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Le réveil matin: objet symbolique: permet le réveil = le retour à la réalité (fin du cauchemar) pour les deux bonnes comme pour le spectateur qui comprend enfin ce qui se passe: surprise d'une sonnerie retentissant dans la salle d'où identification avec les bonnes: comme elles, le spectateur a été coupé de la réalité; comme elles, il sent bien qu'une catastrophe doit avoir lieu pour que la « cérémonie » des deux bonnes, mais aussi la pièce de théâtre s'achève. Questions possibles à l'entretien sur ce texte: Ce texte fait-il encore partie de la scène d'exposition selon vous? Genet souhaite recherche-t-il le réalisme? Comment choisiriez-vous de mettre en scène cet extrait? Comment mettre en scène le renversement du pouvoir? En quoi peut-on dire que cet extrait est cathartique pour le spectateur?... Uniquement disponible sur
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Seuls les deux premiers furent réalisés. David eut aussi pour mission de léguer à la postérité le témoignage de la légitimité du pouvoir impérial. Célébrer consistait à célébrer la nouvelle dynastie. De même que Rubens avait représenté le couronnement de Marie de Médicis, acte qui donna à la régence toute sa légitimité, David immortalisa le couronnement de l'empereur, qui dans l'imaginaire national est aujourd'hui indissociable du chef-d'œuvre du Louvre. En ce sens, le tableau de David est bien une œuvre de propagande, comme toute la production de l'époque napoléonienne. Mais si la composition s'identifie à l'Empire, elle n'en demeure pas moins avant tout un répertoire des personnalités du régime, David faisant en quelque sorte œuvre d'historien. Personne ne perçoit en effet qu'il s'agit avant tout d'un tableau sacré, à l'égal des représentations des souverains médiévaux peints dans les manuscrits. Napoléon lui-même avait dû pressentir le tour de force puisqu'il déclara à l'auteur lors de l'exposition de l'œuvre au Salon de 1808: « Je vous salue, David.
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» Madame: une féminité écrasante et insupportable Transition: II] La relation ambiguë des deux sœurs: l'amour et la haine 1°- L'intrusion du réel dans la cérémonie, la confusion des rôles Des dysfonctionnements dans la distribution des rôles apparaissent: « Avouez le laitier car Solange vous emmerde / Claire affolée: Claire! Claire! »: intrusion d'un personnage qui n'appartient pas à l'univers de madame mais bien à celui des deux bonnes. De plus, Solange reprend son vrai nom et est rappelée à l'ordre par sa sœur. Ce lapsus brise le rythme de la cérémonie et révèle les conflits entre les deux sœurs « Car Solange vous emmerde! »: le mot grossier et violent n'atteint pas madame mais Claire, rivalité féminine également entre les deux sœurs autour du personnage du laitier. Claire est réellement suffoquée par la haine de sa propre sœur qui tente de l'étrangler (« c'est moi que tu vises à travers Madame ») 2°- Une relation d'amour/haine Violence verbale et physique qui s'adresse finalement à sa sœur: insultes, crachat, gifle, tentative d'étranglement….
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2°- Un ton grandiloquent Un ton très théâtral au sens d'artificiel: jeu avec les mots Mélange des registres et des niveaux de langue: « emmerde » contre « nous sommes enveloppées, confondues dans nos exhalaisons… », calembours « madame est interdite » qui reprend le verbe interdire en en changeant le sens. La langue des bonnes est « grandiloquente »: révolte sociale et esthétique par le langage. Les bonnes inventent un nouveau langage pour se réinventer elles-mêmes dans la « cérémonie ». L'absence de réalisme de cette façon de parler signale au spectateur un jeu. Mais lequel? 3°- Une cérémonie sanglante et cauchemardesque La fin est écrite d'avance = la mort. Voir expressions lexicalisées remotivées pour annoncer la fin de Claire/madame: « mais vous ne l'emporterez pas au paradis » « vous êtes au bout du rouleau »; « je termine ma besogne » = le meurtre (métaphore du travail domestique pour désigner le meurtre) Le spectateur peut sentir qu'il va assister à une tragédie, mais sans comprendre laquelle.
3°- La confrontation de deux univers Cette confrontation de la bonne et de sa patronne est avant tout une affaire de rivalité féminine. Deux portraits antithétiques s'opposent: celui de madame et celui de la bonne Madame: une féminité exacerbée: elle est définie par sa « poitrine », « ses cuisses », ses « pieds » + des matières précieuses. Madame apparaît comme une divinité, une idole (elle est « auréol[ée] par le danger) qui prive la bonne de tous les attributs de la féminité. Voir le champ lexical du vol: « dérober », « m'en priver », « me prendre »; répétition de « et m'en priver » et énumération des attributs de la féminité La bonne est l'antithèse de madame: univers domestique des travaux ménagers: univers prosaïque: parallélisme « vous avez vos fleurs, j'ai mon évier », homéotéleute: « gants » « dents », la bonne est présentée comme un être souillé et impur, champ lexical de la puanteur: « exhalaisons », « odeur de mes dents », « rot ». Son nom, Claire, est en contradiction avec son apparence: elle n'est que « ténèbres…infernales » « Devenez plus belle pour les mépriser.
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