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Elle a cependant le mérite de structurer ce mouvement de pensée et de lui donner une efficacité et un élan nouveaux. Les auteurs de la négritude La négritude, au-delà du politique et de la dénonciation des méfaits des Occidentaux en Afrique, revêt un caractère existentiel, pour apparaître comme l'expression de l'irréductible solitude de l'homme dans les œuvres de Damas, comme Pigments (1937) ou Névralgies (1966), dans celles de Césaire ( Ferrements, 1960; Cadastre, 1961; la Tragédie du roi Christophe, 1963; Une saison au Congo, 1967), dans celles aussi de Senghor ( Hosties noires, 1948; Éthiopiques, 1956), mais aussi dans celles du poète sénégalais Cheikh Hamidou Kane ( l'Aventure ambiguë, 1961). LITTERATURE: LE MOUVEMENT DE LA NEGRITUDE. À ce mouvement se joignent aussi les Sénégalais Birago Diop, ( Contes d'Amadou Koumba, 1947) et David Diop ( Coups de pilon, 1956), mais aussi le Malgache Jacques Rabemananjara ( Antsa, 1947), le poète congolais Tchicaya U. Tam'si ( le Mauvais Sang, 1955), le sénégalais Lamine Diakhaté ( Primordiale du sixième jour, 1963) et le congolais Maxime N'Debeka ( Soleils neufs, 1969).
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Ex: mon regard est plein de ton sang sang de ta sueur, Est-ce donc toi ce dos qui se courbe Et se couche sur le poids de l'humilité, seul au milieu de fleurs blanches et fanées… La poésie ne rime pas, ceci apporte de l'ampleur au texte en montrant une indépendance e l'écrivan face à l'écriture normée de la poésie en métropole. Enfin, David Diop utilise un champ lexical de la souffrance, voire même de la douleur: sueur, travail, esclavage, zébrures rouges, fouet, fanées, amère saveur. Négritude : Conclusion | Espace perso de Nathalie. A la fin de sa poésie, David Diop évoque une Afrique qui renait de ses cendres, à l'image d'un phœnix. Face à la lourde domination européenne, les Africains puisent dans leurs forces culturelles pour créent une nouvelle culture. Il la compare à une fleur qui pousse malgré tous les jougs qu'elle a subis. La statue martyre est un syncrétisme entre la culture relgieuse européenne le christ aux épines) et la sculpture d'art premier du Congo. La statue est donc l'incarnation des hommes et femmes africains qui acceptent de se laisser tuer pour témoigner de sa culture ou de sa foi (définition même du e même incarnation du PAGF3œF7 Toutefois, le document qui évoque le mieux le mélange des cultures est bien évidemment le texte d'Aimé Césaire, père fondateur de la Négritude avec Léopold Sédar Senghor.
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Regardez cette vidéo de Césaire et répondez ensuite aux questions du QCM.
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La négritude affirme l'existence d'un peuple. Le concept englobe toutes les caractéristiques – ethniques, historiques, culturelles – revendiquées par le peuple noir comme des déterminants de son identité propre. Le Martiniquais Aimé Césaire aurait inventé le terme dans L'Étudiant noir, une revue de l'entre-deux-guerres animée par des étudiants antillais et africains exilés à Paris, avant de le développer notamment dans son Cahier d'un retour au pays natal. Le peuple selon Michelet La négritude est née du rejet de l'assimilation culturelle. Dissertation sur la poésie de la négritude de. Jeune étudiant parisien, Aimé Césaire ne connaissait pas l'Afrique, mais le continent l'obsédait parce que c'est là que ses ancêtres avaient été capturés par des négriers pour être réduits en esclavage. Avec son camarade de classe Léopold Sédar Senghor, ils partageaient leurs craintes concernant le destin de l'homme noir dans un monde dominé par l'Occident: les perspectives de réformes paraissaient trop minces tant la dépendance politique et économique de l'Afrique était légitimée par le préjugé de l'absence d'une civilisation africaine, l'idée que les Africains n'auraient rien inventé, qu'ils n'avaient créé aucune culture.
Mais la Négritude est aussi le point d'arrivée puisque le Noir ne peut affirmer sa Négritude qu'en niant la culture blanche pour retrouver son âme.