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Article réservé aux abonnés Pour réaliser le communisme, écrivait Staline quelques mois avant sa mort, il faut notamment élever les kolkhozes (coopératives qui appartiennent à une partie du peuple) au rang de sovkchozes (fermes d'Etat qui appartiennent à tout le peuple) (1). Ces dernières années, les dirigeants soviétiques professaient à ce propos des théories moins abruptes. Lorsqu'il présentait au XXIIe congrès le nouveau programme du parti, M. Avant le kolkhoze film. Khrouchtchev préconisait une sorte de synthèse des deux types d'entreprises: " Le parti estime que la construction du communisme à la campagne se fera par le développement et le perfectionnement des deux formes de la production socialiste. " Cependant l'ancien chef du gouvernement pensait que le kolkhoze restait inférieur à la ferme d'Etat. Dans son rapport sur Je programme, il disait: " Les sovkhozes en tant qu'entreprises socialistes essentielles au village joueront un rôle accru dans le développement de l'agriculture. " Or, voici que dans Je dernier numéro de la revue Novy Mir parvenu à Paris, l'économiste Lissitchkine détruit le plus tranquillement du monde la plupart des idées reçues.
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Ces pratiques sont elles-mêmes issues de diverses traditions russes de mise en commun des terres, mais elles évoquent également un système médiéval, le mushâ'. Il s'agit d'une propriété collective des terres, probablement pratiquée en Orient depuis très longtemps (= ce qui est une façon de dire « on ne sait pas du tout quand est-ce que ça apparaît »). On la rencontre encore au début du xix e siècle. Ancien kolkhoze : Kernavé : Intérieur des terres : Lituanie : Routard.com. Dans ce système, la terre appartient à la communauté villageoise, et pas aux paysans eux-mêmes. Tous les deux ans environ, on redistribue toutes les terres, sur une base aléatoire, afin d'éviter l'apparition d'un sentiment d'attachement: on veut empêcher les paysans de garder et transmettre « leur » terre. Pourquoi, en l'absence de Soviets, un tel système? Brasser les richesses On connaît en réalité peu de choses sur ce système. Il implique forcément un très haut degré d'organisation locale, ainsi qu'une forte autonomie des communautés villageoises. On sait que les paysans possèdent des quotes-parts de terres, sur la base de leur force de travail.
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Ca veut dire qu'un couple compte pour une unité, tandis qu'un célibataire ne compte que pour un « demi-homme » et n'a droit qu'à la moitié des lots. Cela veut dire qu'il peut y avoir des paysans plus riches que d'autres: la mise en commun n'implique pas la stricte égalité. DOUCHE FROIDE SUR LES SOVKHOZES. Significativement, on ne parle jamais de superficie: on dit qu'un tel a reçu « cinq lots de terre », mais rien ne nous dit que ces lots soient tous les mêmes. C'est même très peu probable: il y a forcément des lots plus petits, d'autres moins fertiles, d'autres mieux irrigués, etc... Dès lors, redistribuer les terres tous les deux ans est tout de même un moyen très efficace de redistribuer la richesse: si j'ai dû cultiver pendant deux ans les olives dans le champ caillouteux exposé plein nord, peut-être que je récupèrerai ensuite les très rentables aubergines du champ situé à côté du puits... La mise en commun et la redistribution contribuent donc à atténuer, sinon à effacer, les inégalités sociales. C'est bien au nom de ce principe que plusieurs économistes contemporains prônent l'interdiction absolue de l'héritage: ça assurerait un certain brassage des richesses.
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