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Tuesday, 27 August 2024
14). Il prend ce qui appartient au Christ, qui lui a été donné par le Père, et nous le montre. Plus tard, lorsque nous avons le privilège d'entendre la prière de notre Seigneur, Jésus parle de la même manière de l'intimité de la communion avec Dieu qui l'a soutenu si merveilleusement: « toi, Père, tu es en moi, et comme je suis en toi » (Jean 17. 21). Pourtant, c'est aussi si profond que le meilleur des esprits ne peut le comprendre. Une chatte adopte un chaton orphelin bien plus petit que les siens (vidéo). En effet, chaque fois que nous cherchons à contempler l'unique personne du Père, nous constatons que nous ne pouvons pas le faire sans penser à son Fils (car il ne peut être un père sans un fils). Nous ne pouvons pas non plus contempler ce Fils sans le Père (car il ne peut être un fils sans père). Tout cela n'est possible que parce que l'Esprit nous éclaire sur qui est vraiment le Fils, celui par qui seulement nous pouvons venir au Père. Ainsi, notre esprit se remplit simultanément de joie pour cette trinité dans l'unité, et il est pourtant dépassé au-delà de ses capacités par la notion d'unité dans la trinité.

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20). Il s'agit d'une union si réelle et merveilleuse que sa seule véritable analogie – ainsi que son fondement – est l'union du Père et du Fils par l'Esprit. Les disciples jouiraient de l'union avec le Fils et auraient donc la communion avec le Père par l'Esprit. « Vous le connaissez », dit Jésus, « car il demeure avec vous et il sera en vous » (Jn 14. 17). Belle aux yeux de dieu de. Ces mots énigmatiques ne font pas référence au contraste de la relation entre l'Esprit et les croyants de l'ancienne alliance (« avec vous «) et ceux de la nouvelle alliance (« en vous «). Ils sont souvent compris de cette manière, mais Jésus dit en réalité: « Vous connaissez l'Esprit, parce qu'il est avec vous en moi, mais il viendra (à la Pentecôte) pour être en vous comme celui-là même qui a été mon compagnon de tous les instants (et en ce sens « avec vous »). En tant que tel, il n'est autre que celui qui est le lien de communion entre le Fils et le Père de toute éternité. » Ainsi, être uni au Christ, c'est participer à une union créée par l'habitation de l'Esprit du Fils incarné qui est lui-même « en » le Père comme le Père est « en » lui.

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12). Un chêne et des pissenlits. Pas étonnant que John Donne ait prié: Bats mon cœur, Dieu à trois personnes; car tu ne fais encore que frapper; souffle, brille et cherche à réparer; afin que je puisse me lever et me tenir debout, renverse-moi et plie ta force pour me briser, souffler, brûler et me rendre nouveau. Moi, comme une ville usurpée à un autre dû, je m'efforce de t'admettre, mais oh, en vain; la raison, ton vice-roi en moi, devrait me défendre, mais elle est captive et s'avère faible ou fausse. Pourtant, je t'aime tendrement, et je voudrais être aimée, mais je suis fiancée à ton ennemi; divorce-moi, défais ce nœud ou romps-le à nouveau, emmène-moi chez toi, emprisonne-moi, car moi, à moins que tu ne me captives, je ne serai jamais libre, ni jamais chaste, à moins que tu ne me ravisses. ( Holy Sonnets XIV) Cet article a été publié à l'origine dans le Tabletalk Magazine.

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(Les unitariens, par exemple, ne peuvent avoir d'expiation faite par Dieu à Dieu). Sans l'amour du Père, la venue du Fils et la puissance de régénération du Saint-Esprit, il ne peut y avoir de salut. Dans son discours d'adieu, Jésus a expliqué à Philippe que le voir, c'est voir le Père (Jean 13. 8-11). Pourtant, il n'est pas lui-même le Père, sinon il n'aurait pas pu être le chemin vers le Père (Jean 14. 6). Il est aussi « dans » le Père, et le Père est « en lui ». Cette habitation mutuelle est, comme le disent les théologiens, « ineffable » – au-delà de notre capacité à comprendre. Pourtant, elle n'est pas au-delà de la capacité de la foi à croire. De plus, l'Esprit Saint est au cœur de ce lien entre le Père et son Fils. Mais maintenant le Père a envoyé son Fils (qui est « dans » le Père). Tel est l'amour du Père et du Fils pour les croyants, qu'ils viendront faire des croyants leur demeure. Comment cela? Le Père et le Fils viennent habiter le croyant par le Saint-Esprit (14. Belle aux yeux de dieu 2. 23). Il glorifie le Christ (16.

Il est presque aussi stupéfiant de constater que Jésus révèle et enseigne tout cela comme étant la vérité évangélique la plus stable, la plus apaisante, la plus réconfortante pour le cœur et même la plus réjouissante (Jn 15. 11). La Trinité a une signification si vaste parce qu'elle peut apporter un réconfort aux hommes poussés à bout par l'atmosphère de tristesse qui est sur le point de les engloutir. Belle aux yeux de dieu des. La Trinité est plus grande en gloire, plus profonde en mystère et plus belle en harmonie que toutes les autres réalités de la création. Aucune tragédie n'est trop grande pour la submerger; rien d'incompréhensible pour nous ne l'est pour elle, dont l'être même nous est incompréhensible. Il n'y a pas de ténèbres plus profondes que les profondeurs de l'être de Dieu. Il est peut-être compréhensible, alors, que Jonathan Edwards ait pu écrire dans son Personal Narrative: Dieu m'est apparu glorieux à cause de la Trinité. J'ai eu des pensées exaltantes de Dieu, du fait qu'il existe en trois personnes: le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

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