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II. Les sciences que nous connaissons Les sciences que nous connaissons sont: 2. 1. Sciences fondamentales et appliquées Les sciences fondamentales visent prioritairement l'acquisition de connaissances nouvelles. Cette classification en première repose sur la notion d'utilité: certaines sciences produisent des connaissances en sorte d'agir sur le monde (les sciences appliquées), c'est-à-dire dans la perspective d'un objectif pratique, économique ou industriel, tandis que d'autres (les sciences fondamentales) visent prioritairement l'acquisition de connaissances nouvelles abstraites. Néanmoins, cette limite est floue. Les mathématiques, la physique ou la biologie peuvent aussi bien être fondamentales qu'appliquées, selon le contexte. L'astronomie est une discipline qui relève dans une grande mesure de la science fondamentale. Chapitre l homme et la science bac 2019. La médecine, la pédagogie ou l'ingénierie sont au contraire des sciences essentiellement appliquées (mais pas exclusivement). 2. 2. Sciences nomothétiques et idiographiques Un classement des sciences peut s'appuyer sur les méthodes mise en œuvre.
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Je m'entraîne Annale corrigée Explication de texte Descartes, Règles pour la direction de l'esprit Annale corrigée Dissertation Tout peut-il être objet de science? L'homme est-il un être vivant comme les autres? Interpréter, est-ce découvrir ou inventer? Suffit-il d'observer pour connaître? La science - dissertations de philosophie. La science peut-elle faire disparaître la religion? Percevoir, est-ce déjà connaître? Toute interprétation est-elle subjective? Kant, Doctrine de la vertu Texte de Bergson, L'Énergie spirituelle Interprète-t-on à défaut de connaître? Une connaissance scientifique du vivant est-elle possible?
Pensée fait la grandeur de l'homme […] L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature. Mais c'est un roseau pensant » Toute conscience est une conscience morale La conscience serait donc la capacité de se séparer de soi-même pour se « représenter » soi-même. Elle constitue notre dignité mais aussi notre douleur. Tout d'abord la conscience implique la responsabilité de nos actes. J'ai conscience de mon unité malgré la diversité de mes pensées ou de mes sentiments: le fait de dire « Je » en témoigne, et ceci dans toutes les langues ou cultures, même si ce mot n'existe pas séparément: « Posséder le « Je » dans sa représentation: ce pouvoir, écrit Kant, élève infiniment l'homme au-dessus de tous les êtres vivants sur la terre. Par là il est une personne… » (Anthropologie du point de vue pragmatique). Mais cette aptitude à nous reconnaître dans nos propres actes, qui n'est pas dissociable de la liberté, est aussi source de souffrance. Chapitre 1 | prof-svt. Puisque je suis conscient de ce que je fais, je dois en répondre devant les tribunaux humains mais aussi devant ma propre conscience, à laquelle je ne peux échapper.
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La conscience est le propre de l'homme L'étymologie du mot, littéralement « savoir (scientia) avec (cum) » suggère l'idée d'un accompagnement. Par la conscience, une représentation du monde m'accompagne. Mais en même temps, la conscience est ce qui me place en position de sujet, seul, parmi tous les êtres vivants, à posséder le sentiment de mon existence. De Socrate (« Connais-toi toi-même ») à Kant, les philosophes classiques accordent donc à la conscience une place centrale: « Qu'est-ce donc que je suis? Une chose qui pense. Qu'est ce que cela? C'est bien une chose qui doute, qui connaît, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent » (Méditations Métaphysiques 2) Le philosophe Pascal récuse pour sa part l'idée de conscience « substance » (« une chose » pensante) et lui préfère la métaphore du roseau qui évoque non seulement la grandeur de l'homme mais aussi sa fragilité: « La grandeur de l'homme est grande en ce qu'il se connaît misérable. Un arbre ne se connaît pas misérable.
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