La Fontaine, Le Pâtre Et Le Lion - Dissertation - Nuuzrat / Coffret Arthur Et Lol.Com
Il s'en va près d'un antre, et tend à l'environ Des lacs à prendre Loups, soupçonnant cette engeance. Avant que partir de ces lieux, Si tu fais, disait-il, ô Monarque des Dieux, Que le drôle à ces lacs se prenne en ma présence, Et que je goûte ce plaisir, Parmi vingt Veaux je veux choisir Le plus gras, et t'en faire offrande. Le patre et le lion analyse les. A ces mots sort de l'antre un Lion grand et fort. Le Pâtre se tapit, et dit à demi mort: Que l'homme ne sait guère, hélas! ce qu'il demande! Pour trouver le Larron qui détruit mon troupeau, Et le voir en ces lacs pris avant que je parte, Ô Monarque des Dieux, je t'ai promis un Veau: Je te promets un boeuf si tu fais qu'il s'écarte. C'est ainsi que l'a dit le principal auteur: Passons à son imitateur.
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En lui payant de tribut un Mouton Par chaque mois, j'erre dans la campagne Comme il me plaît, et je suis en repos. Dans le moment qu'ils tenaient ces propos, Le Lion sort, et vient d'un pas agile. Le Fanfaron aussitôt d'esquiver. Ô Jupiter, montre-moi quelque asile, S'écria-t-il, qui me puisse sauver. La vraie épreuve de courage N'est que dans le danger que l'on touche du doigt. La Fontaine, fables, apologues, philosophiques, récit, morale, études bac. Tel le cherchait, dit-il, qui changeant de langage S'enfuit aussitôt qu'il le voit.
Il s'en va près d'un antre, et tend à l'environ Des lacs à prendre loups, soupçonnant cette engeance. Avant que partir de ces lieux: « Si tu fais, disait-il, ô monarque des Dieux, Que le drôle à ces lacs se prenne en ma présence, Et que je goûte ce plaisir, Parmi vingt veaux je veux choisir Le plus gras, et t'en faire offrande. » À ces mots sort de l'antre un Lion grand et fort; Le Pâtre se tapit, et dit à demi mort: « Que l'homme ne sait guère, hélas! ce qu'il demande! Pour trouver le larron qui détruit mon troupeau, Et le voir en ces lacs pris avant que je parte, Ô monarque des Dieux, je t'ai promis un veau: Je te promets un boeuf si tu fais qu'il s'écarte. La Fontaine, Le Pâtre et le Lion - Dissertation - nuuzrat. C'est ainsi que l'a dit le principal auteur: Passons à son imitateur. Les commentaires sont fermés.
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mardi 16 mars 2004. Les fables ne sont pas ce qu'elles semblent être; Le plus simple animal nous y tient lieu de maître. Une morale nue apporte de l'ennui: Le conte fait passer le précepte avec lui. En ces sortes de feinte il faut instruire et plaire, Et conter pour conter me semble peu d'affaire. C'est par cette raison qu'égayant leur esprit, Nombre de gens fameux en ce genre ont écrit. Tous ont fui l'ornement et le trop d'étendue. On ne voit point chez eux de parole perdue. Phèdre était si succinct qu'aucuns l'en ont blâmé; Ésope en moins de mots s'est encore exprimé. Mais sur tous certain Grec renchérit et se pique D'une élégance laconique; Il renferme toujours son conte en quatre vers; Bien ou mal, je le laisse à juger aux experts. Voyons-le avec Ésope en un sujet semblable. L'un amène un Chasseur, l'autre un Pâtre, en sa fable. J'ai suivi leur projet quant à l'événement, Y cousant en chemin quelque trait seulement. Voici comme à peu près Ésope le raconte. La Fontaine, plan pour un commentaire du pâtre et du lion. Les fables au collège. Un Pâtre, à ses Brebis trouvant quelque mécompte, Voulut à toute force attraper le Larron.
Le pâtre et le lion La Fontaine Plan pour un commentaire Introduction Cette fable nous vient d'Esope, fabuliste grec, personnage à demi légendaire auquel on attribue un recueil de fables réunies au 4ème siècle avant J. C. Apo logos en grec signifie récit et morale. La fable a donc une intention moralisatrice. Jean de la Fontaine est un fabuliste du 17ème siècle, un poète français né en 1621 et mort en 1695. Il fut le petit protégé de Mme de Sablière, la duchesse d'Orléans. Le patre et le lion analyse la. Les fables sont réparties en douze livres. Elles ont pour but de plaire et d'instruire. Nous étudierons ce texte en deux parties: dans un premier temps, nous observerons la conception de la fable d'après l'auteur en accord avec la doctrine classique puis dans un second, le pastiche d'Esope et l'art du récit. I – Conception de la fable d'après l'auteur en accord avec la doctrine classique 1 – Plaire, vers 1 à 16: 2 - La référence aux anciens et à la doctrine classique Transition II - Le pastiche d'Esope et l'art du récit 1-une histoire vivante 2-Le pastiche d'Esope Conclusion avec ouverture Date de dernière mise à jour: 08/07/2021 Les commentaires sont clôturés
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Les fables ne sont pas ce qu'elles semblent être; Le plus simple animal nous y tient lieu de maître. Une morale nue apporte de l'ennui: Le conte fait passer le précepte avec lui. En ces sortes de feinte il faut instruire et plaire, Et conter pour conter me semble peu d'affaire. C'est par cette raison qu'égayant leur esprit, Nombre de gens fameux en ce genre ont écrit. Tous ont fui l'ornement et le trop d'étendue. On ne voit point chez eux de parole perdue. Phèdre était si succinct qu'aucuns l'en ont blâmé; Ésope en moins de mots s'est encore exprimé. Mais sur tous certain Grec renchérit et se pique D'une élégance laconique; Il renferme toujours son conte en quatre vers: Bien ou mal, je le laisse à juger aux experts. Voyons-le avec Ésope en un sujet semblable: L'un amène un chasseur, l'autre un pâtre, en sa fable. Le patre et le lion analyse sur. J'ai suivi leur projet quant à l'événement, Y cousant en chemin quelque trait seulement. Voici comment à peu près Ésope le raconte: Un pâtre, à ses brebis trouvant quelque mécompte, Voulut à toute force attraper le larron.
Un texte de morale ne peut correspondre qu'à la fonction d'instruire, pas à celle de plaire. Les fables sont supérieures aux simples récits (résumé par "conter pour conter"): Les deux premiers vers insistent sur la portée des fables, qui ne constituent pas un simple jeu d'enfant. Le deuxième vers, en particulier, montre comment le lecteur de la fable est soumis à la narration qui lui est faite, avec le terme "maître". On trouve donc un champ lexical de l'apparence, avec le premier vers et le terme "feintes" du vers 5: sous couvert de honte, la fable remplit sa fonction "instruire et plaire", qui reprend les deux branches de la rhétorique, "convaincre et persuader". L'enjeu moral final est la fonction de la fable. Son efficacité tient aussi à son caractère rapide, et La Fontaine s'en prend, au vers 6, aux auteurs qui écrivent des récits très développés. La Fontaine choisit ensuite des arguments d'autorité, en citant des auteurs de fables ("fameux" renvoie à leur réputation). Il cite ses maîtres, Phèdre et Esope, mais aussi un fabuliste moins connu, Babrias, et défend leur art de la brièveté (même en s'élevant contre l'opinion inverse au vers 11, la réputation de Phèdre servant de réfutation à l'argument de la brièveté excessive).
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