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1 Jean 1:5 à 1 Jean 2:2. La communion avec Dieu requiert une vision juste du péché. 1 Jean 1:5. La communion spirituelle dépend de l'affinité morale. Par conséquent, puisque Jésus a déclaré la sainte perfection de Dieu, nous ne pouvons pas revendiquer sincèrement la communion avec Lui, et en même temps, nous commettons habituellement le péché. Ce n'est que lorsque nous, chrétiens, visons constamment à être comme Dieu, que nous communiquons avec Lui et les uns avec les autres, notre état de péché étant purifié par le sang de Christ. Nier que nous sommes pécheurs ou que nous avons commis un péché prouve l'auto-tromperie, l'ignorance des faits moraux et du message que Dieu nous adresse dans l'Évangile. Notre devoir est de confesser nos péchés à Dieu et d'obtenir ainsi de Lui le pardon et la purification. Ainsi Jean traite-t-il du point de vue qui considérait le péché comme immatériel ou irréel. Dieu est lumière: c'est l'une des grandes définitions de Dieu de 1 Jean 4:16 ( 1 Jean 4:16). La lumière, par opposition ici aux ténèbres, ne signifie pas illumination intellectuelle (pour laquelle cf.

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3. Peu de gens sont pardonnés, car ils ne ressentent pas et ne confessent pas leurs péchés; et peu sont sanctifiés ou purifiés de tout péché, parce qu'ils ne ressentent pas et ne confessent pas leur propre plaie et la plaie de leur cœur. 4. En tant que sang de Jésus-Christ, le mérite de sa passion et de sa mort, appliqué par la foi, purge la conscience de tous morts fonctionne, donc le même nettoie le cœur de toute injustice. 5. Comme toute iniquité est péché, ainsi celui qui est purifié de toute iniquité est purifié de tout péché. Tenter d'échapper à cela et plaider pour la persistance du péché dans le cœur à travers la vie est ingrat, méchant et même blasphématoire; car comme celui qui dit qu'il n'a pas péché, 1 Jean 1:10, fait de Dieu un menteur, qui a déclaré le contraire à travers chaque partie de sa révélation; donc celui qui dit le sang du Christ soit ne peut pas ou ne nous purifiera pas de tout sin dans cette vie, donne aussi le mensonge à son Créateur, qui a déclaré le contraire, et montre ainsi que le mot - la doctrine de Dieu n'est pas en lui.

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Verset 1 Jean 1:9. Si nous confessons nos péchés] Si, d'un profond sentiment de culpabilité, d'impureté et d'impuissance, nous nous humilions devant Dieu, reconnaissant notre iniquité, sa sainteté, et notre propre impuissance absolue, et implorons miséricorde pour lui qui est mort pour nous; il est fidèle, car il a promis miséricorde, Psaume 32:5; Proverbes 28:13; et juste, car Christ est mort pour nous et a ainsi fait une expiation à la justice divine; afin que Dieu puisse être maintenant juste, et pourtant le justificatif de celui qui croit en Jésus. Et pour nous purifier de toute iniquité. ] Non seulement pour pardonner le péché, mais pour purifier le cœur. OBSERVER ici, 1. Le péché existe dans l'âme après deux modes ou formes: (1. ) Dans culpabilité, ce qui nécessite le pardon ou pardon. (2. ) En pollution, qui nécessite nettoyage. 2. La culpabilité, pour être pardonnée, doit être avoué; et pollution, pour être nettoyé, doit également être avoué. Pour trouver miséricorde, un homme doit connaître et se sentir lui-même comme un pécheur, afin qu'il puisse demander avec ferveur à Dieu le pardon; pour avoir un cœur pur, un homme doit connaître et ressentir sa dépravation, la reconnaître et la déplorer devant Dieu, pour être entièrement sanctifié.

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Accueil Commentaires bibliques Commentaire simple 1 Jean Jean souligne l'immutabilité et la sûreté du message chrétien en répétant fréquemment l'expression «dès le commencement» (chap. 1:1; 2:7, 13, 14, 24; 3:11; comp. 2 Jean 5 et 6). L'assurance personnelle de la foi est mise en évidence par l'emploi multiplié des mots: «nous savons» ou «nous connaissons» (chap. 2:3, 5, 18, 20, 21, 29; 3:2, 5, 14, 15; 5:2, 13, 15, 18, 19, 20). Il ressort de l'épître que vers la fin du 1er siècle, des faux docteurs s'infiltraient parmi les chrétiens: ils niaient que le Christ était Fils de Dieu (chap. 2 v. 18-23), ne reconnaissaient pas que le Fils éternel était devenu homme (chap. 4 v. 1-3) et jugeaient inutile une vie de foi dans la justice et l'amour fraternel. Face à ces attaques dirigées contre la foi chrétienne, Jean présente les éléments du salut: Fils éternel de Dieu, lui-même la vie éternelle, Christ est venu offrir aux hommes qui croient en lui la vie éternelle et la qualité d'enfants de Dieu.

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7 Mais si nous marchons dans la lumière, comme lui-même est dans la lumière, nous avons communion les uns avec les autres et le sang de Jésus 1 son Fils nous purifie de tout 2 péché. 1 plusieurs manuscrits ajoutent: Christ. 2 ou: chaque. 8 Si nous disons que nous n'avons pas de péché 1, nous nous séduisons nous-mêmes et la vérité n'est pas en nous. 1 c. -à-d. : le péché en nous. 9 Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute iniquité 1. 1 ailleurs aussi: injustice. 10 Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous le faisons menteur et sa Parole n'est pas en nous. «Vous aussi, vous rendrez témoignage — avait dit le Seigneur aux Douze — parce que dès le commencement vous êtes avec moi» (Jean 15:27 j 15. 26-27). C'est ce que fait ici l'apôtre Jean. Son sujet est la vie éternelle d'abord «entendue», «vue» et «touchée» dans le Fils, maintenant communiquée à ceux qui ont reçu par la foi le droit d'être enfants de Dieu (Jean 1:12 j 1.

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Le terme grec signifie, (1) une pensée ou un concept; (2) l'expression ou l'énoncé de ce... Jean 1:1 - Commentaire Biblique par Albert Barnes AU DÉBUT - Cette expression est également utilisée dans Genèse 1:1. Jean a évidemment une allusion ici à cet endroit, et il veut appliquer à «la Parole» une expression qui y est appliquée «à Dieu». D... Jean 1:1 - Commentaire complet de John Trapp Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Ver. _Au commencement_] Ici, cet aigle céleste, Jean le Divin, plane d'abord hors de vue (ο θεολογος κατ εξ... Jean 1:1 - Commentaire d'Arthur Peake sur la Bible LE PROLOGUE: Voir Introduction. JEAN 1:1. LA PAROLE EN RELATION AVEC DIEU ET LA CRÉATION. Les références au langage et à la pensée de_ Genèse 1_ sont claires. A l'époque de la création, si l'on pe... Jean 1:1 - Commentaire de Coke sur la Sainte Bible AU COMMENCEMENT ÉTAIT LE VERBE: _« Au commencement, _ avant la fondation du monde, ou la première production de tout être créé, _existait_ une Personne glorieuse _, _ qui peut à proprement parler être... Jean 1:1 - Commentaire de Dummelow sur la Bible AU COMMENCEMENT] non pas comme en Genèse 1:1, 'au commencement de la création', mais 'au commencement de l'éternité', c'est-à-dire de toute éternité: cp.

La Parole dans ses rapports avec Dieu et avec le monde À l'origine de toutes choses la Parole existait, elle était en relation vivante avec Dieu et elle était Dieu. C'est par elle que toutes choses existent; en elle était la vie, cette vie qui est la lumière des hommes; mais l'humanité rebelle repousse cette lumière (1-5). La Parole repoussée par l'incrédulité et reçue par la foi Bien qu'elle fût précédée du témoignage de Jean-Baptiste, qu'il y eût une relation naturelle entre elle et tout homme, que le monde eût été fait par elle et qu'elle vînt chez le peuple qui avait été préparé comme son chez-soi, elle n'a obtenu ni du monde ni de ce peuple l'accueil auquel on pouvait s'attendre. Mais à ceux qui l'ont reçue, elle a donné de devenir enfants de Dieu, à ceux qui sont nés, non de la chair, mais de Dieu (6-13). La Parole faite chair, objet de l'expérience du croyant La Parole a été faite chair et a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; l'évangéliste et les croyants ses contemporains ont contemplé sa gloire de Fils unique venu du Père; Jean-Baptiste le leur a attesté; et l'évangéliste énumère tout ce qu'ils ont reçu de Jésus-Christ, le Fils unique en qui Dieu s'est révélé (14-18).

La question du corps et du geste prend une place de plus en plus importante dans les sphères du « care » – institutions et associations médicales, médico-sociales, socio-éducatives. Souvent démunis face à des publics peu accessibles au langage (jeunes en échec scolaire, personnes âgées touchées par la démence, handicaps et poly-handicaps), les professionnels du soin et de l'éducation sont à la recherche d'outils de communication qui dépassent les soins techniques et la prise en charge somatique, afin d'élargir les palettes de communication et soutenir la bientraitance. Le vaste champ des pratiques corporelles non thérapeutiques, telles que la danse, les techniques dites somatiques (ou pratiques corporelles complémentaires telles que les méthodes Feldenkrais, Alexander, Body-Mind Centering, Eutonie, etc. Du danse et éducation somatique au. ), les arts martiaux, offre d'importantes ressources, mais comme il est peu institutionnalisé, les professionnels du soin le connaissent mal et ont souvent du mal à s'y repérer.

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L'usage de l'anatomie est universel et on peut parler ce langage-là pour se guider vers l'expérience, le but étant de reconnaître le chemin parcouru pour atteindre cette perception. Ce qui importe dans le BMC®, c'est la connaissance que l'on fait de soi, l'expression qu'on va en trouver, le repos que l'on va découvrir, les transformations qui vont advenir, c'est cela qu'on cherche à travers l'usage de l'anatomie. Du danse et éducation somatique la. Le BMC® a une double orientation, il est lié à la fois à l'étude des différents systèmes du corps mais il s'intéresse aussi à la question du développement. Dans le reste du monde, beaucoup de gens qui pratiquent le BMC® travaillent dans la petite enfance ou à l'hôpital en soins néo-nataux. Connaître les schèmes de développement et avoir la capacité de lire les corps est une compétence que l'on développe en BMC® et qui permet d'apporter des réponses, y compris individuelles, en croisant toutes les connaissances liées à cette double orientation: systèmes anatomo-physiologiques et schèmes de développement.

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Que ce soit pour entrevoir une vie plus libre et harmonieuse, prendre sa place dans la nature ou revendiquer son droit à l'expression corporelle, le corps s'inscrit depuis toujours dans de nombreuses démarches libératrices. Entre corps beau, corps sensible et culture corporelle, découvrez les secrets de la pédagogie somatique. Qu'est ce que la pédagogie somatique? Origines Vient du grec "soma" qui signifie corps, par opposition à l'esprit. Une pédagogie somatique repose donc sur une transmission des normes et valeurs par un langage propre au corps. Il s'agit donc de retrouver des sensations originelles, intérieures, pures et non déterminées à priori par le milieu social. Les meilleurs Coachs Sportifs disponibles 5 (421 avis) 1 er cours offert! 5 (36 avis) 1 er cours offert! 5 (20 avis) 1 er cours offert! 4, 9 (24 avis) 1 er cours offert! L'éducation somatique - FLORENCE MOUTIN. 4, 9 (53 avis) 1 er cours offert! 4, 9 (20 avis) 1 er cours offert! 5 (77 avis) 1 er cours offert! 5 (62 avis) 1 er cours offert! 5 (421 avis) 1 er cours offert!

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