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Monday, 12 August 2024

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Pour aller plus loin, faut-il sauver le fils d'une étreinte mortelle, ou est-ce l'appropriation patriarcale du fils qui est en cause? Si tel est le cas, on peut penser que la fonction paternelle devrait être appelée à juste titre une fonction tierce, indépendamment de la personne qui l'exerce et au-delà des dichotomies simplificatrices. Elle peut être exercée, et l'est en fait, par des pères et/ou des mères ou d'autres substituts, mais elle ne relève pas d'un Père avec une majuscule, qui introduit la Loi chez les autres, mais du fait que chacun possède ses propres réserves symboliques pour exercer et introduire une légalité. La question est celle des significations et des connotations du signifiant paternel. La fonction paternelle n'est pas un universel. Le risque consiste à généraliser ce qui est une construction historique. On comprend dès lors que plutôt que de parler de nouvelles modalités ou de formes de la fonction paternelle, on devrait parler de nouvelles modalités d'exercice d'une fonction symbolique.

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Héritier), c'est à dire la prédominance universelle du masculin sur le féminin, et d'autre part l'affirmation qu'il y a toujours eu des hommes impliqués dans l'élevage des enfants (Godelier)? Comment situer la fonction paternelle dans la modernité? « Aujourd'hui la question se pose de savoir comment nos sociétés laïques, tout en assumant la parité ou l'égalité hommes-femmes et le déclin inévitable de la représentation du père idéalisé qui en découle, peuvent préserver néanmoins la fonction paternelle, dans la mesure où celle-ci en tant que transmettrice de la Loi morale se démarque de la figure dogmatique du père idéalisé? ». Cette question ouvre sur deux pistes théoriques, qui composent les deux derniers chapitres de l'ouvrage, et qui sont à mon avis des plus importants pour comprendre ce qu'il en est des pères dans notre société. La première concerne la féminité chez l'homme, qui est largement sollicitée chez les « nouveaux pères ». La deuxième aborde le rôle civilisateur de la fonction paternelle, dont on dit – peut-être un peu facilement – qu'il n'est plus assuré en raison du déclin du père.

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Alors que la fonction maternelle repose sur des soubassements biologiques précis et aisément repérables qui engagent mère et enfant dans un rapproché corporel si caractéristique de leur relation, le père, lui, noue avec l'enfant une relation plus distante dont la valeur est essentiellement symbolique. Si la fonction maternelle est un fait de nature dont l'existence est directement attestée par le témoignage des sens, la fonction paternelle échappe, elle, à toute saisie sensorielle directe comme à toute approche perceptive. Echappant ainsi aux données de la nature, la fonction paternelle ouvre sur le champ de la culture. La fonction paternelle ne saurait se réduire au rôle social attribué au père par tel ou tel type de société, même si celui-ci peut contribuer à en changer certains aspects. Ainsi, certains changements récents dans la répartition des rôles parentaux vis à-vis du jeune enfant et du nourrisson ne paraissent pas venir modifier fondamentalement l'essence même de la fonction paternelle.

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La fonction paternelle est avant tout une donnée métapsychologique ou, comme il a pu être dit, « un préjugé nécessaire de la psychologie des profondeurs qui échappe à la certitude des données perceptives et dont la dimension mythique est capitale ». […] Revue Journal de la psychanalyse de l'enfant, n° 11, Éd. Bayard Parution: 01-01-1992 Sommaire Éditorial Pierre Ferrari Le rôle du père dans la psychose Exposé théorique: David Rosenfeld Discussion: Didier Houzel L'enseignement de la langue maternelle.

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Est-ce que l'émergence des nouvelles parentalités vient modifier la place du père? Cette question oblige à s'intéresser à la paternité et à réexaminer, une fois de plus, suite à de nombreux travaux, la fonction paternelle. C'est à cette rude tâche que s'attelle J. -C. Stoloff, psychiatre et psychanalyste, en proposant au lecteur une étude synthétique mais très complète sur ce père dans nos familles et notre société contemporaine, dont tout le monde essaie de saisir le rôle, et qui continue à échapper aux tentatives de définition. La réflexion que mène Jean-Claude Stoloff est résolument et rigoureusement psychanalytique. Les premiers chapitres sont consacrés à une analyse extrêmement poussée et pointue de la théorie freudienne concernant le père. Sont examinées en détail, en poursuivant toutes les articulations, les notions de refoulement originaire, puis de phantasme, notion qui mène à la métaphore, et, de là, à la métaphore paternelle. En effet, la thèse de l'auteur est que la fonction paternelle a un effet métaphorique, « parce que précisément elle tend à décoller l'enfant de l'objet d'investissement direct, pour favoriser un investissement indirect ».

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S'il est vrai que le père d'un sujet est l'homme qui l'a engendré, il reste que la paternité est un fait essentiellement anthropologique qui ne se superpose pas au fait naturel qu'est la génération. D'une manière très générale, la reconnaissance de la paternité implique une division des fonctions paternelles, telles qu'elles ne soient pas nécessairement incarnées par la représentation du père naturel. De ceci l'ethnologie témoigne en son domaine aussi bien que la clinique psychanalytique dans le sien. Cependant les travaux réunis dans le présent recueil, qui reste nécessairement incomplet, ne font pas directement appel à l'expérience ethnographique ni à l'expérience de la cure psychanalytique. Ils sont consacrés, pour une moitié, au thème de la paternité dans la vie et l' œuvre de Freud, et pour l'autre moitié à la fonction du père dans une philosophie comme celle de Kierkegaard et dans la foi chrétienne en un Dieu-Père. On pourrait schématiquement distinguer deux époques dans le traitement par Freud du problème de la paternité: celle de L'inter­prétation des rêves où ses découvertes relèvent d'une façon mani­feste de son auto-analyse et où la croyance en Dieu ne joue aucun rôle, et celle qui va de Totem et tabou à Moïse et le monothéisme où il se montre constamment préoccupé de dévoiler les fondements historiques et économiques de la croyance en un Dieu-Père qu'il n'a jamais partagée, dénonçant ainsi le caractère illusoire de la religion.

Freud écrit en effet littéralement « einer Bilderschrift » une écriture d'images ou en images. Le rébus est aussi nommé « ein Bilderrätsel » Une énigme en images. C'est exactement ce qu'est le rêve, avant d'être mis en mots, avant d'être raconté. Lacan rajoute donc une autre traduction de cet Übertragung, celle de transfert des signifiants sous la forme de métonymies et de métaphores ( « formules de connexion et de substitution ») a évoqué ce sens premier de l'Übertragung dans son texte « L'instance de la lettre dans l'inconscient » p. 522. « Pour interpréter l'inconscient comme Freud, il faudrait être comme lui une encyclopédie des arts et des muses, doublé d'un lecteur assidu des Fliegend Blätter. Et la tâche ne nous serait pas plus aisée de nous mettre à la merci d'un fil tissé d'allusions et de citations de calembours et d'équivoques…. Les livres que l'on peut dire canoniques en matière d'inconscient – La Traumdeutung, la psychopathologie de la vie quotidienne et le trait d'esprit dans ses rapports avec l'inconscient ne sont qu'un tissu d'exemples dont le développement s'inscrit dans les formules de connexion et de substitution….