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La nouvelle Constitution de l'Équateur, adoptée en 2008, reconnaît la nature comme un sujet de droit: droit d'être respectée, droit d'être restaurée en cas de dommage…[…] La Bolivie a quant à elle voté en 2011 une loi sur la « Terre Mère », la « Pachamama », qui envisage tous les bénéfices de la nature pour ellemême et pas seulement pour les services qu'elle rend à l'être humain. […] Faut-il alors créer des tribunaux ad hoc, qui ne jugeraient que les crimes et délits environnementaux? C'est déjà le cas en Inde, mais aussi au Chili où des « tribunales ambientales », des tribunaux environnementaux, ont vu le jour en 2012. Certains juristes vont plus loin et réclament ni plus ni moins la création d'un Tribunal pénal international pour juger les « écocides », les crimes contre l'environnement, à l'image de la Cour pénale internationale de La Haye pour les crimes contre l'humanité. Laure Cailloce, « Le droit peut‑il sauver la nature? », CNRS Le Journal, mai 2017. Sur quelle autre expression est forgé le terme d'« écocide »?
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C.... Qui pourraient prendre en charge jusqu'à la nature inerte Extraits [... ] Les lois de la nature peuvent être le produit de la raison humaine. Loin d'être inhérentes à la nature, les lois de la physique, de la chimie ou de la biologie ne sont peut-être qu'une projection de notre esprit sur la nature. On sourit à l'évocation par Luc Ferry dans Le Nouvel Ordre écologique des procès faits aux animaux, qu'ils soient accusés ou victimes. [... ] [... ] Les êtres sensibles ont des droits Notre époque réclame une refondation du droit sur des bases nouvelles qui lui donneront les moyens d'affronter des difficultés inconnues des précédents théoriciens du droit. Jeremy Bentham Introduction aux principes de morale et de législation: Les droits sont pour ceux qui en jouissent des moyens de défense de leurs intérêts. Donc tout être susceptible d'avoir des intérêts a des droits. Critère va au-delà du seul genre humain: la possession d'intérêt n'est pas l'œuvre de la rationalité; elle relève de la sensibilité. ]
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Le simple fait de se nourrir use de techniques (cuisson à l'aide du feu, couper la nourriture à l'aide d'instruments, l'homme ne disposant pas de crocs pour déchiqueter la viande... ). La technique de ce point de vue semble aussi nécessaire pour l'homme que la fourrure épaisse de l'Ours polaire. La notion de nécessité de la technique apparaît comme un concept évident. L'homme qui adapte, modèle la nature, ne s'en éloigne pas mais tente plutôt de s'en rapprocher, il peut ainsi prendre partie à la vie naturelle. Il peut grâce à la technique faire les mêmes choses que les autres espèces (se nourrir, se déplacer vite... ). La technique apparaît donc aussi comme un concept légitime à l'homme, c'est le seul moyen dont il dispose pour survivre. A la différence que la technique n'est pas fixée à l'image des capacités animales, les possibilités s'offrant à l'homme étant bien supérieures à celles offertes aux animaux. Si la technique n'est pas quelque chose de naturel, si on considère qu'elle est contre nature, alors l'homme n'est pas un être naturel, il est ainsi rejeté par la nature elle-même.
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L'idée de devoirs envers la nature est donc caduque. 3. Nous avons des devoirs indirects envers la nature A. Le respect de la nature s'impose pour l'homme lui-même Dans ses Leçons d'Éthique, Kant explique que si les hommes doivent respecter la nature, c'est pour l'homme lui-même. Ainsi, par exemple, un homme qui abat son chien n'enfreint pas un devoir qu'il a envers son chien, mais « il commet un acte qui heurte en lui le sentiment d'humanité ». Un homme cruel envers les animaux commet un acte qui contredit « l'affabilité bienveillante », montrant, par là-même, qu'il pourrait également être cruel envers ses semblables. Jonas étend ce devoir aux générations futures: lutter contre la pollution est une conduite qui s'impose par respect envers les hommes à venir. B. La nature est un concept large Nous avons peut-être des devoirs envers certains animaux, mais nous n'en avons pas envers les minéraux. Selon Peter Singer, « si un être souffre, il ne peut y avoir aucune justification morale pour refuser de prendre en considération cette souffrance ».
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Conclusion Tels sont les caractères essentiels de notre Classicisme français et des chefs-d'œuvre auxquels il a donné naissance. Ces chefs-d'œuvre sont le fruit d'un équilibre que les littératures, française ou étrangères, n'ont vraiment connu qu'à la période de leur parfaite maturité. Mais cet équilibre est éphémère, comme cette maturité elle-même; c'est pourquoi, sans doute, après une courte période, on ne rencontre plus que des ouvrages qui cherchent, sans la retrouver dans son jaillissement, à perpétuer la tradition classique. La rareté de ces chefs-d'œuvre en rehausse encore le prix. REMARQUE Contrairement à notre habitude, nous offrons dans ce développement un très petit nombre d'exemples. C'est que le meilleur moyen, pour vous, d'assimiler ces vues d'ensemble, consiste à refaire sous la forme d'un plan synoptique cet exposé en le meublant d'exemples personnels, empruntés à vos connaissances sur les Classiques. Les nombreux plans sur les auteurs classique qui figurent dans l'ouvrage vous faciliteront la tâche.