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La négritude traduit l'affirmation des valeurs culturelles, historiques et spirituelles africaines. Non seulement littéraire et artistique, la négritude se fait politique notamment à travers la lutte contre le colonialisme et l'humiliation subie par les pays d'Afrique noire. La négritude « plonge dans la chair rouge du sol. / Elle plonge dans la chair ardente du ciel » (Aimé Césaire, Cahier d'un retour au pays natal, 1939). Elle se clame dès lors haut et fort, et l'identité africaine affirme sa dignité et ses lettres de noblesse. C'est Pigments (1937) du Guyanais Léon-Gontran Damas, qui signe l'acte de naissance littéraire de ce mouvement. Le troisième chantre de cette négritude est le Sénégalais Léopold Sédar Senghor, qui utilise pour la première fois le terme dans un poème de son recueil Chants d'ombre (1945): « Nuit qui fonds toutes mes contradictions, toutes contradictions dans l'unité première de ta négritude. Dissertation sur la poésie de la négritude plus. » La négritude n'apporte pas d'élément vraiment novateur aux idées qui circulent déjà dans les milieux intellectuels noirs: remise en question des valeurs des sociétés occidentales, protestation contre la politique d'assimilation française, affirmation de la valeur des cultures noires, volonté d'obtenir une reconnaissance officielle et véritable des civilisations noires.
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Il qualifie également les colons de pirates, aventuriers, chercheurs d'or, épiciers et marchands pour bien insister sur les fondements économiques de la politique coloniale. Il affirme ensuite que l'hypocrisie des colons est assez récente; il compare la colonisation brutale des Espagnols à celle, plus hypocrite car elle déguise ses véritables intentions, des Européens. Dissertation sur la poésie de la négritude champagney. Il accuse notamment le "pédantisme chrétien" (l 28) qui a considéré que les colons étaient avant tout des civilisateurs et qu'ils oeuvraient, soi-disant, pour le bien des sauvages. Césaire y voit ainsi l'un des points de départ du racisme; Toutefois, il pense que l'Europe a été un "redistributeur d'énergie" et qu'on gagne tous à être en contact les uns avec les autres ( l 32). Il termine en remettant en cause le principe même de la colonisation en tant qu'échange véritable En effet, le principe de la colonisation en subordonnant un peuple à un autre, annihile tout forme d'humanisme. La colonisation est donc un anti-humanisme.
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Il n'a d'autre issue, - ne disposant que du langage de ses oppresseurs - que de recourir à l'expression poétique, qui est une transmutation du langage. 1 - La revendication de la négritude, sa valorisation - contemporaine des mouvements de libération et de la décolonisation - commence par la dévalorisation du "monde blanc", sans couleur, sans prescience, sans racines, que tout sépare d'une unité profonde avec l'Être: son savoir, ses techniques, ses prétentions naïves et ses victoires sont autant de défaites. Echec du Monde Blanc Horriblement las de son effort immense............
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Le choc est violent pour une personne qui est obligé de partir de son pays tant pour des raisons économiques que des raisons politiques. Le cinéma américain montre bien ces phénomènes (ex: Precious, American History Par-dessus cette non-intégration, il existe un héritage lourd: l'esclavage. Le pasteur Martin Luther King l'explique très bien dans son célèbre discours « have a dream L'assimilation nous empêche de vivre comme les populations qui nous accueillent. Elle ous met sur le banc de touche tout en nous pointant du doigt: untel est Pakistanais, untel est Porto Ricain… L'assimilation n'est autre que la colonisation des temps modernes avec des processus inversés (cf. les écrits d'Aimé Césaire). Le deuxième modèle est appelé « intégration ». C'est le modèle français par excellence. La négritude - Commentaires Composés - mousbil. Les arrivants ne doivent pas être mis de côté, ils doivent intégrer les mêmes us et coutumes que ceux des habitants du pays. La doivent intégrer les mêmes us et coutumes que ceux des habitants du pays. La laïcité facilite cette intégration puisque toutes les religions sont cceptées mais n'interviennent pas dans la politlque de l'Etat.
Ex: mon regard est plein de ton sang sang de ta sueur, Est-ce donc toi ce dos qui se courbe Et se couche sur le poids de l'humilité, seul au milieu de fleurs blanches et fanées… La poésie ne rime pas, ceci apporte de l'ampleur au texte en montrant une indépendance e l'écrivan face à l'écriture normée de la poésie en métropole. Enfin, David Diop utilise un champ lexical de la souffrance, voire même de la douleur: sueur, travail, esclavage, zébrures rouges, fouet, fanées, amère saveur. A la fin de sa poésie, David Diop évoque une Afrique qui renait de ses cendres, à l'image d'un phœnix. Face à la lourde domination européenne, les Africains puisent dans leurs forces culturelles pour créent une nouvelle culture. La négritude - Dissertation - CLANDERS. Il la compare à une fleur qui pousse malgré tous les jougs qu'elle a subis. La statue martyre est un syncrétisme entre la culture relgieuse européenne le christ aux épines) et la sculpture d'art premier du Congo. La statue est donc l'incarnation des hommes et femmes africains qui acceptent de se laisser tuer pour témoigner de sa culture ou de sa foi (définition même du e même incarnation du PAGF3œF7 Toutefois, le document qui évoque le mieux le mélange des cultures est bien évidemment le texte d'Aimé Césaire, père fondateur de la Négritude avec Léopold Sédar Senghor.