Daojia &Middot; Reflexion Sur La Notion De Vide Dans La Peinture | Cylindre Nitro Sur Mbk 51

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Wednesday, 3 July 2024

Sans le Vide, le Plein ne pourrait produire chez le spectateur qu'un sentiment de saturation. Effectivement, c'est le Vide qui permet au Plein de montrer et de dévoiler: Vide et Plein constituent ensemble le souffle vital susceptible d'animer la toile. Du point de vue purement technique, le Vide pictural est produit soit par le « pinceau sec » (le pinceau imprégné d'un peu d'encre), soit par le « blanc volant » (les poils du pinceau ne sont pas concentriques, mais écartés, et laissent un blanc au milieu). C'est grâce à ces procédés que le paysage donne l'impression d'être à la fois présent et absent: le paysagiste doit montrer les choses en les cachant. Cela explique que dans la peinture de paysage chinoise, la plus grande partie de la toile (selon la règle traditionnelle les deux tiers) est occupée par le Vide: par une montagne dont le sommet se perd dans la brume. La peinture chinoise abonde en symboles suggestifs qui servent à matérialiser le Vide, et dont le plus expressif est l'image du dragon en partie caché par les nuages: elle exerce un pouvoir de fascination sur le spectateur.

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Au-delà de l'iconographie, elle a su travailler la couleur par l'utilisation du jaune qui attire l'oeil et le bleu qui l'éloigne, faisant pesant sur l'oeil une contrainte de rapprochement et d'éloignement. Mais la particularité du spirituel dans la peinture chinoise tient au fait qu'elle ne fait appel à la Foi ou au symbolisme pour évoquer un autre plan de conscience. Le spirituel ne tient pas à un statut d'être mais créé un effet par lequel s'anime le vide. Le plein se désature et met en forme un spiritualisme athé selon un principe qui n'est ni « quitter ni coller ».

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« Le "Vide" est grandeur. Il est tel l'oiseau qui chante spontanément et s'identifie à l'univers ». Tchouang-tseu DR Dans la peinture chinoise, le « Vide » et le « Plein » sont deux notions se rapportant à la philosophie taoïste qui, avec les principes Yin-Yang, nous indiquent deux éléments distincts mais interdépendants. Ces notions de Vide et de Plein ne s'opposent pas, elles indiquent des situations sur une surface picturale déterminée, et elles se complètent pour dialoguer et nous donner à voir un univers où le Yin et le Yang circulent et opèrent. Le Plein se rapporte aux formes qui sont dessinées: montagne, rochers, arbres; le Vide se rapporte à l'absence de forme: ciel ou eau. Ce que nous observons toutefois dans une peinture de paysage chinois est une représentation qui fait le lien entre une réalité visuelle observée et la vision intérieure du peintre. Cette vision intérieure peut être ici comprise comme une « Idée », une « Idée vision » qui est la compréhension du peintre et son approche sensible avec les éléments de la nature.

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C'est le pouvoir mystérieux du devin, du magicien, ou du roi. Aux époques historiques, on prêtait aux rois et aux empereurs une vertu (Dao ou Daode) capable de faire régner l'ordre non seulement parmi leurs sujets mais encore dans la nature tout entière […] Lire la suite SCULPTURE - L'espace sculptural Écrit par Henri VAN LIER • 3 265 mots • 3 médias Dans le chapitre « Surface et profondeur »: […] Pourtant, il n'y aurait pas véritablement de corps s'il n'y avait que ces délimitations et ces distributions. En même temps que des contours, des parties et des mouvements – une kinesthésie –, l'organisme est une cénesthésie profonde, une relation dynamique d'un dedans et d'un dehors. Tel est le volume dont parle Read: capacité d'occuper l' espace. Ainsi, pour achever de se donner un corps, l'hom […] Lire la suite STRATON DE LAMPSAQUE (env. 330-env. 270 av. J. -C. ) Écrit par Michel GAREL • 941 mots Philosophe péripatéticien. Également surnommé le Physicien. Disciple de Théophraste, Straton succéda à ce dernier comme chef de file du Lycée, position qu'il occupa pendant dix-huit ans.

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Zhuang zi (chap. Ciel-Terre): « Qui atteint à sa vertu primitive s'identifie avec l'origine de l'Univers, et par elle le Vide »( xu) Le non-avoir, le rien ( wu) est à l'origine de toutes choses, tandis que le xu (vide) est au cœur de toutes les manifestations. Mais qu'entend t'on par vide? Sur ce point écoutons Zhang Zai (1020-1077): « le vide n'est pas vraiment une vacuité absolue, il est simplement le Qi [4] dans son état de dispersion, où il n'est plus visible » Le vide n'est pas néant, il recèle en son sein la vie elle même dont la manifestation n'est ni visible, ni palpable. Sur ce point, cela rejoint l'image contenue dans l'idéogramme xu. D'un point de vue phénoménal Dans les écrits taoïstes deux images sont utilisées afin de représenter le vide: la vallée et l'eau. Pour Zhuang zi (chap. Ciel-Terre) « La Grande vallée est le lieu où l'on verse sans jamais remplir et où l'on puise sans jamais épuiser » Elle possède la faculté de recevoir sans limites et de prodiguer sans s'épuiser.

Principe actif, le Vide assure la circulation des souffles vitaux. Entretien 17 min François Cheng: "Je ne suis pas un sage" Catherine Portevin 05 juillet 2017 Son livre lyrique, "De l'âme", a été l'un des best-sellers de l'année. Mais, à 88 ans, l'académicien reste un être tourmenté, lui qui a connu les blessures de l'histoire. De la calligraphie au Christ, en passant par le Tao, Lacan et son culte de la langue française, François Cheng se dévoile ici, d'un trait. 10 min En quoi les jeux vidéo sont-ils "beaux"? Nicolas Gastineau 03 juin 2021 Richesse des graphismes, modélisations 3D de haut vol, mondes « ouverts » envoûtants: les jeux vidéo suscitent une expérience esthétique intense chez le joueur. Peut-on pour autant parler de « beauté » des jeux vidéo? Oui, d'après Thomas Morisset, qui a soutenu une thèse de philosophie sur l'esthétique des jeux vidéo. Il nous explique notamment comment la rencontre entre un geste technique et un monde imaginaire crée une expérience esthétique inédite.

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