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Monday, 12 August 2024

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Selon l'approche «profonde», il y a divorce entre l'expression et l'exprimé, le sens n'est jamais là, parce qu'il tient à une réalité que le paraître ne peut traduire: aussi faut-il toujours aller en quête de ce qu'il manque ou de ce qui lui manque: «Au monde il manque sa raison d'être, à l'art sa signification, à la vie, sa justification. » Arrière-monde Toute la philosophie a été partagée entre ces deux façons de concevoir la réalité. Mais elle a quand même prioritairement louché vers la seconde, en nourrissant la métaphysique occidentale (et la théologie) de l'idée qu'il serait bien naïf de croire que ce qu'on voit «est tout ce qu'il y a», que, somme toute, «seule l'absence est présente», puisque «l'apparence dissimule l'essence, le sensible voile l'intelligible, l'étant travestit l'être, les objets n'existent que comme renvois au sujet». Etre ou paraître - Librairie chrétienne en ligne 7ici. Quels sont les présupposés et les conséquences - notamment sur l'art, la politique et l'existence - de ces deux manières inconciliables de voir le monde?

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Roam504117 Avis publié: 21 janvier 2018 par mobile Réservation pour 20h30, on nous donne la table à 21h45, les plats très médiocres malgré un prix très élevé. Date de la visite: janvier 2018 Poser une question à Roam504117 à propos de KONG 2 Merci Roam504117 Cet avis est l'opinion subjective d'un membre de Tripadvisor et non de TripAdvisor LLC. Francois_B_Photos Paris, France Avis publié: 20 janvier 2018 La nourriture servie est relativement correcte mais c'est réellement trop cher pour cette qualité. Nous payons la vue superbe et l'aspect "branché". Nous sommes à Paris et cela pourrait se comprendre. Toutefois, le service laisse réellement à désirer. Ici, même avec une réservation, il est possible d'attendre plus de 40 minutes pour avoir sa table, pour être "invité" à attendre au bar. Etre ou paraitre avis montreal. C'est inadmissible et le personnel est parfois hautain en plus! Nous sommes partis après une attente récemment de plus d'une heure sans avoir notre table. OK une fois, cela peut être un problème d'organisation temporaire, la seconde fois avec le même scénario (réservation + attente non expliquée), c'est réellement fait volontairement pour pousser à consommer au bar.

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«Collectivités» Ainsi, le discours politique moralisant tourne à vide, car il ne porte «ni sur les événements réels, ni sur les individus que l'on peut rencontrer dans le monde, ni même sur ce monde, mais sur l' autre fantasmagorique de ces entités l'intention, la conscience, le concept métaphysique d'être». Être ou paraître - Dissertation - Adélaïde Bélanger. Or le politique n'est pas, souligne Espinosa, «un discours qui concerne les sujets, mais les collectivités». Dès lors, «peut importe qui agit: importe seulement ce qui est fait. Le politique est le domaine des actions, des faits - que nous désignons ici comme domaine des apparences». Qu'elle agisse, qu'elle s'intéresse aux hommes «en chair et en os» plutôt qu'à l'intériorité - «au moi, à l'intention, à l'idée» -, au réel plutôt qu'au possible, au présent plutôt qu'à l'éternité, aux contextes plutôt qu'à l'universalité, au fait «qu'aucune chose n'est juste (ou injuste) mais que certaines actions nous paraissent justes (ou injustes) à certains endroits et à certaines époques, selon les coutumes qui fondent les législations».

C'est à cette question que répond le philosophe mexicain Santiago Espinosa - traducteur de Hume, de La Boétie, de Cioran ou de Clément Rosset (1) - dans le Traité des apparences, où il prend le parti de Balthasar Gracián: «Ce qui ne se perçoit pas n'existe pas. » Au début, la réflexion paraît assez classique, mais, mine de rien, Espinosa perce toutes les dangereuses illusions auxquelles conduisent les pensées qui, postulant un arrière-monde, aboutissent à ce qu'on ferme les yeux sur le monde réel. Dans la première partie - «Esthétique des apparences» -, il souligne l'inanité des théories qui attribuent à l'art la faculté de traduire une «vérité» qui lui préexiste. Etre ou paraître | Delphine à Paris. Ce que montre l'art, écrit-il, est vrai «non parce que cela s'ajusterait de manière adéquate à une idée quelconque» mais, à l'inverse, «parce qu'il ne coïncide qu'avec soi et peut ainsi être apprécié pour lui-même». L'art n'exprime rien que lui-même, n'imite rien, ne dévoile rien: «Pure apparence réjouissante», il «attire l'attention sur le réel ambiant» - comme le fait le grand peintre, qui «invite à scruter l'aspect exceptionnel de chaque objet, de chaque geste, de chaque nuance de lumière qu'il peint».