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30 n°2) De l'impuissance à la toute-puissance: Proust et l'horreur de la pénétration Isée Bernateau 2012/1 (Vol. 76) L'adolescent et le transfert: une rencontre à risques Isée Bernateau 2012/4 (N° 162) Le temps perdu est-il retrouvé? Proust et la pensée magique Isée Bernateau Cliniques méditerranéennes 2012/1 (n° 85) « Devenir un super-héros » La violence identitaire, à mi-chemin entre corps et société Isée Bernateau 2011/4 (T. 29 n°4) Se séparer c'est mourir Isée Bernateau 2011/5 (n° 154) Mourir d'amour Isée Bernateau 2010/2 (T. 28 n°2) La séparation, un concept pour penser les relations précoces et leur réaménagement à l'adolescence Isée Bernateau La psychiatrie de l'enfant 2008/2 (Vol. 51) Un contre-transfert amoureux Isée Bernateau 2006/4 (T. 24 n°4) Sylvie, ou comment se séparer des morts? Isée Bernateau 2006/2 (T. Isée BERNATEAU - CEPP. 24 n°2) Le temps arrêté Isée Bernateau 2004/4 (T. 22 n°4) Résumé Consulter file_download Télécharger
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Isée BERNATEAU Maître de conférences à l'Université Paris-Diderot Paris 7 DOMAINES DE RECHERCHE ACTUELS Séparation; deuil; perte; haine; violence; sexualités. TRAVAUX DE RECHERCHE ET PUBLICATIONS Ouvrages • Isée Bernateau, L'adolescent et la séparation, Paris, PUF, 2010. Ouvrages collectifs • Isée Bernateau, « Bordel; Don Juan; Extase mystique; Femme fatale; Puberté; Pudeur; Pute, chienne, salope; Sortir avec », Les 100 mots de la sexualité, Paris, PUF, 2011. • Isée Bernateau, « Films-cultes », Dictionnaire de l'adolescent, sous la direction d'Alain Braconnier et de Daniel Marcelli, Paris, PUF, 2010. • Isée Bernateau, « Le temps suspendu », Les récits du temps, sous la direction de Jacques André, François Hartog, Sylvie Dreyfuss-Asséo, Paris, PUF, 2009. • Isée Bernateau, « Méduse et le bouclier de Persée », La psychanalyse de l'adolescent existe-t-elle? Isée bernateau psychanalyste daniel. », sous la direction de Jacques André et Catherine Chabert, Paris, PUF, 2009. Revues scientifiques à comité de lecture • Isée Bernateau, « Le temps perdu est-il retrouvé?
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Pierre SOLEIL aztèque: signification, origine et symboles La Culture aztèque Il contient une énorme quantité d'éléments intéressants que la plupart des gens ne connaissent pas, certains d'entre eux étant des connaissances plus populaires que d'autres. L'un des éléments les plus reconnus des Aztèques est la pierre du soleil et, pour savoir ce que c'est et expliquer ses symboles, dans cette leçon d'un professeur, nous devons en parler. signification de la pierre solaire aztèque. Tu pourrais aussi aimer: coutumes aztèques Indice Qu'est-ce que la pierre solaire aztèque? Histoire de la pierre du soleil Que représente Piedra del Sol? La Pierre de soleil, aussi connu sous le nom Calendrier aztèque (bien que le terme soit erroné), c'est un monolithe de basalte dans laquelle des éléments aztèques tels que leur cosmologie ou cultes solaires, d'où son nom. L'origine de la Pierre du Soleil remonte à 1250, étant le moment historique, il considère que Aztèques ou Mexicains ils ont pu le construire.
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Les Aztèques associaient différents symboles à des dieux importants qui étaient souvent représentés en les tenant ou en les accompagnant. Les symboles étaient liés à des phénomènes naturels, des animaux, des plantes, des minéraux ou des éléments. Les Aztèques voyaient ces symboles dans la vie quotidienne et tout autour d'eux, dans la nature, sur les murs de leurs temples, dans les bijoux, dans leur langue, leur écriture et leur religion. 1. Le Sang – Le soleil avait besoin d'un nouveau pouvoir Les Aztèques de l'ancien Mexique croyaient que le sang humain était nécessaire pour renforcer le soleil. Pendant sa marche nocturne à travers le monde des profondeurs, le soleil était si faible qu'il avait besoin de nouveaux pouvoirs afin que l'ordre cosmique soit maintenu. Le sang humain était le moyen le plus puissant pour » aider » le soleil à se remettre de sa faiblesse. Cette croyance explique la tradition aztèque profondément enracinée de sacrifices très fréquents de prisonniers, que les Aztèques ont fait mourir de force.
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Quetzalcoatl jaloux de Tezcatlipoca et de son grand honneur, dans un acte de colère, se leva au ciel et le battit férocement. Le coup a paralysé Tezcatlipoca, qui est tombé du ciel, en frappant la Terre, il est devenu l'esprit de son animal sacré: le jaguar. En tant que tel, il a détruit toutes les créatures vivantes sur Terre. Le temps du Premier Soleil de la Terre prit fin, et les ténèbres recouvrirent la Terre. La date était le 4-Jaguar et la période s'est terminée après 676 xiuhmolpillis (cycles de 52 ans). Deuxième soleil: Ehecatonatiuh (Soleil du vent) A gauche du précédent se trouve 4 Vent. Quetzalcoatl régnait en maître, il s'incarnait dans le Soleil avec l'honneur divin de le conduire dans son voyage quotidien pour vaincre les puissances des ténèbres sur Terre, qui existait pour la seconde fois au temps du Second Soleil. Il était plus bienveillant avec la vie, permettant aux récoltes de s'épanouir abondamment, et aux hommes d'être heureux. Or c'était Tezcatlipoca le jaloux, pour reconquérir ses dominations il monta au ciel et abattit son frère d'un coup de griffe.
Quetzalcōātl (QUE) chassa alors Tezcatlipoca (TEZ) du ciel en le poussant dans la mer. Fou de rage, Tezcatlipoca (TEZ) se transforma en un puissant jaguar et envoya sa meute de jaguars en colère dévorer tous les géants humains. Ainsi s'acheva son monde, le « Soleil de Jaguar ». TURQUOISE ET PLUMES Mictlāntēcutli (MIC) – le dieu du royaume des morts – orne l'extrémité du corps du Stylo de l'Année 2022. Selon le mythe, les dieux primordiaux auraient partagé le monde en trois parties: le ciel, la Terre et le royaume des morts. Mictlāntēcutlis (MIC) est représenté comme une tête de mort portant une coiffe de plumes de hibou. L'imagerie squelettique était un symbole de fertilité, de santé et d'abondance. Aujourd'hui encore, les têtes de mort décorées sont omniprésentes dans la culture mexicaine, tout particulièrement le Jour des morts. Quant aux plumes, de hiboux, colibris ou perroquets, la culture aztèque leur accordait plus de valeur qu'à l'or. La turquoise gravée incrustée à l'extrémité du corps du stylo symbolise ainsi le dieu du royaume des morts, sa puissance et son esthétique.