Dieu Aime Le Pecheur Mais Pas Le Péché: Appartement Louer Saint Jean Sur Richelieu

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Thursday, 1 August 2024

Les sept personnes que Dieu aime le plus.

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La même logique se retrouve dans le Nouveau Testament: Jean lie le péché à l'injustice (1 Jn 5. 17) et Paul y voit la marque de la révolte de l'ensemble de l'humanité (Rm 3. 23; 4. 15). Pécher, c'est transgresser la volonté de Dieu mais également s'abstenir de l'accomplir: « Si quelqu'un sait faire ce qui est bien et ne le fait pas », dit Jacques, « il commet un péché » (Jacques 4. 17). En somme, le péché n'est autre que l'expression de l'attitude rebelle de l'humanité envers son créateur. Le péché blesse et détruit ceux qui s'y adonnent (Es 1. 6), c'est un fardeau pesant (Ps 38. 4), une souillure (Tite 1. 15), une lourde dette (Mt 6. 12-15), une tache indélébile (Esaïe 1. 18), de véritables ténèbres (1 Jn 1. 6). Pas étonnant, dès lors, de retrouver une impressionnante collection de témoignages bibliques qui expriment la haine viscérale de Dieu envers cet « intrus ». Et sur ce point la formule « Dieu aime le pécheur, mais pas le péché » est parfaitement claire. Ce qui n'est pas absolument vrai: « Dieu aime le pécheur » Ici encore, on ne peut écarter trop rapidement cette affirmation.

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(15. 6) Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il est jeté dehors, comme le sarment, et il sèche; puis on ramasse les sarments, on les jette au feu, et ils brûlent. (15. 8) Si vous portez beaucoup de fruit, c'est ainsi que mon Père sera glorifié, et que vous serez mes disciples. Jésus qui a fonder le christianisme na-t-il pas fonder une religion!? Selon ses membres règnent une union d'amour - [Jean 13:35] (13. 35) A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres. [1 Corinthiens 1:10] (1. 10) Je vous exhorte, frères, par le nom de notre Seigneur Jésus Christ, à tenir tous un même langage, et à ne point avoir de divisions parmi vous, mais à être parfaitement unis dans un même esprit et dans un même sentiment. [1 Jean 4:20-21] (4. 20) Si quelqu'un dit: J'aime Dieu, et qu'il haïsse son frère, c'est un menteur; car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, comment peut-il aimer Dieu qu'il ne voit pas? (4. 21) Et nous avons de lui ce commandement: que celui qui aime Dieu aime aussi son frère.

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Ainsi, dès les premières pages de la Genèse, la chute d'Adam et Ève marque l'entrée du péché dans le monde. Ses conséquences sont immédiates, notamment le bouleversement des rapports entre Dieu et sa création (Gn 3; cf. Rm 5. 12). Très rapidement, il se manifeste sous son jour le plus hideux au travers du fratricide d'Abel par Caïn (Gn 4), puis il gangrène l'humanité à mesure qu'elle se répand sur la terre au point de déclencher l'événement cataclysmique du déluge (Gn 6-9). Le péché est bien distinct de l'humanité (Adam et Ève en étaient exempts à la création), mais il renvoie sans cesse vers cette relation brisée entre la créature et son créateur Les dix commandements gravés du doigt de Dieu (Ex 20; Dt 5) et, plus généralement la loi de Moïse dans son ensemble, dessinent avec davantage de netteté les contours éthiques du problème. Que ce soit en raison d'actions entreprises à l'encontre de Dieu ou en transgression de ses préceptes moraux, le péché est associé aux notions de culpabilité et de châtiment.

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Martin Luther a dit cela avec d'autres mots: Dieu déclare juste celui qui se déclare pécheur! Il est facile de constater que dans ses lettres, Paul ne condamne pas seulement des péchés, mais aussi des pécheurs. Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront point le royaume de Dieu? Ne vous y trompez pas: ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères… (1 Co 6. 9-10. Cf. 1 Tm 1. 10). Il s'agit bien là de personnes: non pas des pécheurs contrits mais des pécheurs qui choisissent de pécher, non pas des pécheurs repentants mais des pécheurs qui démontrent leur cœur impénitent. La rencontre de Jésus avec la femme pécheresse (Lc 7. 36-50) confirme cette compréhension. De même, quand Jésus dit que les prostituées devanceront les docteurs de la loi dans le Royaume de Dieu (Mt 21. 31), il ne dit pas que les prostituées en général sont aimées de Dieu en tant que telles. Il dit que parmi elles, certaines croiront et se repentiront (21. 32), tandis que des gens de bonnes mœurs demeureront dans le déni de leur péché.

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La conscience d'un état d'impureté renvoie au sentiment de honte, qui est ressenti comme une blessure narcissique. Une certaine image de soi est atteinte sans qu'il y ait pour autant la conscience d'une faute envers autrui. Le sentiment de honte éloigne nécessairement de Dieu, que l'on méconnaît. Ce narcissisme de la honte ou de la souillure renvoie à un idéal de pureté qui centre la personne sur elle-même plus qu'elle ne l'ouvre à la reconnaissance de l'autre. La notion judéo-chrétienne de péché constitue un progrès décisif en ce qu'elle situe le croyant dans le domaine proprement éthique: la personne a conscience du tort fait à autrui. En outre, la souffrance occasionnée par la faute commise envers le prochain est vécue en présence de Dieu. Dieu est en définitive le premier offensé par notre manquement à sa loi de justice et d'amour. La conscience de la faute est alors vécue comme un péché au sens théologique du terme. La personne sait qu'elle a contracté une dette envers Dieu à travers le dommage commis envers autrui.

Il y a ensuite les péchés, au pluriel, qui son les bêtises que nous faisons. Oui, elle sont le résultat de nos manques: manque d'amour vrai, manque d'intelligence, manque de force. MAis encore orgueil, et l'extraordinaire plaisir qu'il y a parfois à faire du mal, à écraser, à gâcher, détruire. Alorts, au sens propre, on est « diabolique » en dispersant la réalité, faisant l'opération inverse de la création: faisant passer d'un état organisé au chaos. Parfois ces fautes sont inévitables, parce que nous sommes dans une situation complexe où nous n'avons le choix qu'entre des solutions qui sont toutes plus ou moins mauvaises, et que même en choisissant la moins mauvaise des solutions nous sommes quand même source de souffrance dans le monde, et donc nous faisons du mal. Dans un certain sens, même si nous avons fait au mieux nous commettons un péché. Jésus-Christ lui-même, qui est allé au sommet de ce développement dont je parlais en premier, était donc, si l'on veut, sans péché (au singulier, au sens du développement personnel), mais il ne pouvait pas être sans péchés (au pluriel), car ce n'est pas possible.

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