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Pour répondre à cette question, on doit d'abord préciser deux choses. La première, c'est que l'Église, "ne peut pas séparer ce que Dieu a uni" ( Mt 19, 6): Une fois marié, vous êtes marié pour toujours, jusqu'à ce que la mort vous sépare (D'oú l'importance de bien se préparer au mariage! ). Deuxièmement, le non-accès à la communion ne s'applique pas aux personnes divorcées, mais aux personnes divorcées-remariées. L'Église reconnaît cependant que dans certains cas, il vaut mieux que les époux ne vivent plus ensemble, peut-être pour le bien des enfants ou la sécurité de l'un des époux. Peut on communier quand on vit en concubinage un. Elle se remet aussi aux autorités civiles pour arranger la juste distribution des biens ainsi que la garde des enfants. Cela se fait à travers un divorce civil. Un avocat civil, du moins s'il n'est pas catholique, vous dira que le divorce civil « dissout » le mariage, mais ceci n'est vrai que selon le droit civil. Le mariage est un sacrement et ne peut être modifié par une détermination civile. Seule la mort rompt le sacrement du mariage (CEC 1640).

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» Et, d'après les éléments que la question nous donne, il est clair qu'elle ne devrait pas communier. Les prêtres de la paroisse sont-ils au courant? On ne sait pas. Cependant, ce n'est pas forcément à l'auteur de la question de les informer. De plus, elle s'est exprimée auprès de cette personne. Elle a donc fait acte de vérité et c'est à son amie de faire davantage la vérité en elle. Sortir de cette situation pourrait se faire de différentes manières. A-t-elle tenté une procédure de nullité de son mariage? Donner la communion en concubinage? - Réponses catholiques. Son concubin est-il en état de se marier à l'Eglise? Si le sujet revient dans la conversation sur un mode plus apaisé (si la Providence donne l'occasion d'en reparler, sans le forcer à tout prix), c'est plutôt en suggérant des pistes pour sortir de cette situation « par le haut » que cette amie pourra être aidée. Ce peut-être par exemple en évoquant un parcours de ce type ou en laissant trainer un tract à ce propos:. Mais, pour conclure, il est important de garder le lien avec elle, tout en étant sans complaisance sur son état de vie.

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Absolument pas. L'Eglise nous enseigne qu'il ne faut pas communier quand on a conscience d'avoir « commis » un péché grave. Et pour nous aider, elle nous offre des critères objectifs pour savoir si mon péché est grave: respecter les dix commandements, etc. Mais elle ne peut pas connaître les intentions secrètes du coeur, et donc condamner une personne. Pourquoi ces distinctions? Parce que pour qu'un péché soit grave, il ne suffit pas que la matière du péché soit grave: il faut aussi que le péché ait été commis consciemment et volontairement. Si je vole un pain parce que je meurs de faim, cela n'est pas un péché, même si le vol est contraire à l'un des commandements de Dieu: parce que mon intention n'était pas de voler, mais de survivre. Imaginez un iceberg. Comme chacun sait, seule une infime partie de l'iceberg émerge hors de l'eau. Peut on communier quand on vit en concubinage 1. La plus grande partie de l'iceberg est cachée, dissimulée. Le péché ressemble à cela: il y a la faute, celle que l'on voit tous et que les gens bien-pensants jugent trop vite.

A la messe, il voit communier l'un de ses voisins, qui est un champion en calomnies, médisances et ragots en tous genres. « Pourquoi celui-ci a-t-il le droit de communier et pas moi? » se dit-il avec amertume. En fait, ce dernier n'aurait jamais dû communier, car son péché est très grave, sans doute plus grave que celui du premier. Il n'en demeure pas moins que le concubinage est un état de vie patent contraire aux commandements de Dieu. Et l'Eglise a le devoir de nous le rappeler. Pour notre bien. Si le premier homme sort de la messe avec un profond repentir, bien qu'il n'ait pas communié, il est probable qu'il sortira de l'Eglise justifié. Et pas l'autre. Cela vous semble paradoxal? Peut-être. Peut-être pas. Que faire alors, si l'Eglise m'exclue de la communion? Pourquoi ceux qui vivent en concubinage ne peuvent communier au Corps du Christ ? | Sedifop. Notre orgueil nous pousse souvent à commettre deux erreurs, apparemment opposées, mais très souvent liées: la prétention et le désespoir. La prétention, c'est se moquer des commandements de l'Eglise en s'auto-justifiant d'une façon ou d'une autre: « De toute façon, Dieu me pardonnera; l'Eglise se trompe; etc. ».

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Mais la réalité du péché se dissimule là où personne d'autre que Dieu ne peut voir. Dans notre conscience. C'est la partie cachée de l'iceberg. Et aussi la plus importante aux yeux de Dieu. C'est pourquoi il ne faut pas juger. Si donc personne ne peut juger le péché de son voisin, pourquoi l'Eglise se permet-elle de refuser à certaines personnes - comme les divorcés-remariés - l'accès à la communion? Il faut tout d'abord rappeler ici un principe fondamental de notre foi: personne au monde ne peut prétendre avoir un droit absolu aux sacrements. L'Eglise a certes le devoir de les distribuer. Mais nous n'avons pas à réclamer le sacrement comme un dû. Le sacrement est un don de Dieu. Vivre en concubinage avec personne non divorcée mais séparée. Don acheté par la Christ en mourrant pour nous sur la croix. Il n'en demeure pas moins que l'Eglise, comme une lumière qui guide notre chemin, doit nous aider à faire le bien et à éviter le mal. C'est pourquoi elle nous rappelle certaines normes « objectives » qui nous permettent de déterminer la gravité de nos fautes.

Sont également soumises à l'interdiction de communier les personnes qui seraient concernées par les dispositions prises par le droit particulier, par exemple les décisions prises par un évêque pour son diocèse dans certaines situations de péché. Ainsi dans l'Archidiocèse de Ouagadougou les situations suivantes sont incompatibles avec la réception des sacrements et par conséquent de la communion: - les chrétiens et leurs complices qui ont coutumièrement donné leur fille en mariage et celui qui a reçu sans son consentement une femme qui lui a été donnée selon la coutume; - ceux qui ont accusé autrui de « sôodo » (sorcellerie), ceux par qui le « sêoongo » entre dans une localité pour indiquer les prétendues « sorcières » ainsi que ceux qui le portent. Toutes ces personnes ne pourront reprendre la pratique de la Communion qu'après s'être repenties et après avoir opéré une juste réparation des préjudices subits par les victimes de l'accusation (cf. décrets synodaux de l'an 2000: « Sel et Lumière du monde », n° 30).

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