Jérémie 11:20 Mais L'eternel Des Armées Est Un Juste Juge, Qui Sonde Les Reins Et Les Coeurs. Je Verrai Ta Vengeance S'exercer Contre Eux, Car C'est À Toi Que Je Confie Ma Cause. - Chèque Cadeau Mr.Bricolage 50 €
Le péché viole le caractère de Dieu et au final, Il doit le juger. Le péché érige, tout simplement un mur entre Dieu (qui est sans péché) et l'Homme (qui est pécheur). Le mot « estimer » 2 (ou « imputer » ou « considérer » comme nous pouvons le lire dans certaines traductions) peut être considéré comme un terme de comptabilité ou un terme mathématique. Si Dieu devait faire un audit de la droiture d'Abraham basé sur le mérite de celui-ci, Il aurait jugé qu'Abraham n'était pas assez droit. Qu'est-ce qu'un Juste ?. Parce qu'il croyait en Dieu, Abraham était considéré comme étant droit par Dieu, mais cette droiture n'était pas sienne. Pour mieux comprendre le concept d'être « considéré droit (ou juste) », étudions l'histoire d'un juge qui a servi pendant la grande dépression américaine. 3 Une nuit, un homme a été appelé à la cour. L'homme désespéré avait été attrapé à voler du pain pour nourrir sa famille. Alors que l'homme expliquait son histoire, le juge a ressenti de la sympathie pour lui, mais la loi n'a laissé aucune option au juge.
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Ils vont donc porter la responsabilité de leurs actes. Mais alors que, selon le Décalogue, les enfants devraient en subir les conséquences, le Seigneur les soustrait à la faute des parents et il promet de les faire entrer, eux, dans la terre promise. Bien entendu, le récit, tel qu'il nous est parvenu, se veut avant tout source de réflexion: le pardon divin n'efface pas la responsabilité humaine, la justice demande qu'à toute faute corresponde un châtiment et, en même temps, Dieu cherche à ouvrir un chemin de vie, même là où, à première vue, ce n'est pas possible. Le juste équilibre. À le relire, l'épisode nous fait partager la confrontation de deux paroles de Dieu. D'un côté, la parole de justice (définie au Sinaï): le Seigneur veut punir le peuple selon les règles acceptées ensemble. De l'autre, la parole de miséricorde (portée par Moïse): l'innocence de quelques-uns ne peut-elle l'emporter sur la culpabilité de beaucoup? Dans cette confrontation, c'est la compréhension du salut de Dieu qui est en jeu, le salut sollicitant la responsabilité humaine (ne serait-ce qu'en assumant la faute et ses conséquences) mais ouvrant toujours à la re-création, à l'espérance.
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L'autre mot grec pour « justification » est dikaioma. D'après ce même dictionnaire, ce mot est synonyme de « déclaration selon laquelle un personne ou une chose est juste ». La définition précise en outre « sentence d'acquittement par laquelle Dieu acquitte les hommes de leur culpabilité ». Qui est le juste dans la bible study. Ces deux mots signifient que, quand Dieu nous acquitte et nous absout de tout blâme et de la culpabilité de nos péchés, nous devenons – à Ses yeux – justes et innocents. Cette justification résulte de l'initiative divine, à notre égard, de nous faire grâce, et du fait de notre foi envers le pouvoir justificateur du sang du Christ versé pour le pardon de nos péchés. C'est ce qu'expliquent les versets bibliques suivants: « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ » (Romains 3:23-24). « Mais Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous.
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Il demande donc un service exclusif et pose les bases de relations humaines fraternelles. Il se dit à la fois exigeant et fidèle. Exigeant, il poursuit les fautes sur « trois ou quatre générations » – manière de dire qu'un coupable met en danger ses proches. Fidèle, il se veut généreux envers « des milliers de générations ». Le peuple accepte ce contrat. Quelles sont les fautes? Les prophètes diront qu'elles portent sur le rejet de l'autorité du Seigneur et sur le culte des idoles, d'un côté, et, de l'autre, sur la soif d'argent, de pouvoir, l'exploitation des pauvres, les injustices sociales: « Ils ont méprisé la parole du Saint d'Israël. Qui est le juste dans la bible actuellement. C'est pourquoi la colère du Seigneur s'enflamme contre son peuple» (Isaïe 5, 24-25). Les écrivains bibliques vont alors interpréter comme des punitions les drames de l'histoire tel que l'Exil à Babylone. Il est difficile de changer de comportement, de sortir des vieilles ornières? Alors Dieu – qui a d'abord puni – vient au secours de son peuple: « Je vous donnerai un cœur neuf et je mettrai en vous un esprit neuf; j'enlèverai de votre corps le cœur de pierre et je vous donnerai un cœur de chair.
Mis dans la confidence, Abraham se met à plaider pour que les villes échappent à la destruction. Pour lui, tout n'est pas corrompu et Dieu ne peut – au nom de ce qu'il est – prendre le risque d'être injuste dans sa volonté de châtiment. "Loin de toi de faire mourir le juste avec le pécheur en sorte que le juste soit traité comme le pécheur…" (Genèse 18. 25). Dieu est-il juste et bon ?. Finalement, après d'âpres et audacieuses négociations, Dieu promet à Abraham d'épargner la ville s'il y trouve au moins dix justes. La Justice de Dieu est une manifestation de Sa sainteté dans ses rapports avec les hommes. La sainteté exprime l'essence même de Dieu; la justice implique un rapport saint entre le Créateur et la créature. Or, Dieu Juste et Juge, n'est pas seulement législateur, Il est rémunérateur. Il peut sanctionner et exercer des jugements qui, s'ils sont sévères, sont aussi conformes à Sa sainteté. Ce juste juge a toute légitimité pour condamner, mais aussi pour faire grâce. Ici, on retrouve l'Amour, autre essence divine.
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