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Otage lui aussi de la sévérité de la loi, de l'endurcissement du cœur, et du désir de mort. Mais voilà que la rencontre du Christ ressuscité sur la route de Damas a tout bouleversé. Dans sa lettre aux Philippiens que nous recevons en seconde lecture il nous livre son témoignage brûlant: « À cause de lui, j'ai tout perdu; je considère tout comme des balayures, en vue d'un seul avantage, le Christ, en qui Dieu me reconnaîtra comme juste. Cette justice ne vient pas de moi-même – c'est-à-dire de mon obéissance à la loi de Moïse – mais de la foi au Christ: c'est la justice qui vient de Dieu et qui est fondée sur la foi. » Comme la femme adultère, Paul s'est retrouvé justifié non par l'obéissance à la loi mais par sa foi dans la miséricorde infinie du Père donnée gratuitement dans la rencontre de Jésus le Ressuscité. Et le voilà Paul, radicalement transformé par cette nouvelle, vouant sa vie à la proclamer à tous. « Ne vous souvenez plus d'autrefois, ne songez plus au passé. Prédication sur la femme adultere. » proclamait déjà le prophète Isaïe dans la première lecture.

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Puisque c'est la loi de Moïse, qu'ils l'appliquent! Où est le problème? Le problème, c'est que la loi de Moïse dit aussi bien des choses sur la pureté intérieure et sur les fautes. Alors que faire? Appliquer la loi uniquement pour les autres, les femmes adultères (en oubliant opportunément les hommes), les buveurs, les fêtards, ceux qui ne respectent pas le jour saint? Ou s'astreindre, soi-même, aussi, à appliquer cette loi? Et qui peut dire qu'il applique la loi sans faute, sans enfreindre la moindre petite règle? Et Jésus se rabaisse. Je voudrais faire un aparté sur ce mouvement de Jésus. Jésus et la femme adultère : « Va, et ne pèche plus » - Les méditations - Catholique.org. Il s'abaisse une première fois pour apaiser tout le monde. Il n'est pas là pour ajouter haine ou violence. Il n'est pas là non plus pour discourir sans fin sur telle ou telle règle. Puis il se relève pour parler à ses détracteurs, montrant par là l'intérêt qu'il leur porte. Puis, les ayant enjoints à lancer la première pierre, il se rabaisse: il ne veut pas interférer, il les laisse libres. Ils pourraient les toiser, leur manifester sa supériorité.

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Le flagrant délit d'adultère ne lui laisse aucune chance. Pas besoin de procès. Elle se tient là, silencieuse, comme absente au drame qui se prépare. La vie n'est plus en elle. Tout paraît déjà consommé. « Dans la loi, Moïse nous a ordonné de lapider ces femmes là. Et toi qu'en dis-tu? » Etrange: il y a du sermon sur la montagne dans cette question des scribes et des pharisiens posée à Jésus. « On vous a dit… et bien moi je vous dis » proclamait alors Jésus se faisant le Maître de la Loi au grand scandale de ses docteurs. Curieux aussi comme l'Evangile s'emploie à décrire les positions de Jésus. Jésus est abaissé quand il enseigne, quand il entend la provocation des scribes et des pharisiens, quand ceux-ci s'en vont. Mais il se redresse quand il leur parle et qu'il parle à la femme. Autorité de sa Parole qui vient d'en haut. Sa parole, de fait, est tranchante comme l'épée. Predication sur la femme adultery le. « Celui d'entre vous qui est sans péché, qu'il soit le premier à lui jeter la pierre. » La Parole de Jésus est imparable.

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Ce qu'il écrit dans le sable semble ouvrir cette espace pour les uns et les autres. Le récit dit que Jésus se baissa et se mit à écrire avec le doigt sur le sol. Mais il n'est dit nulle part ce qu'il écrit. C'est comme s'il mettait des lettres et des mots à disposition des uns et des autres pour raconter eux-mêmes leur histoire. Ce qu'il écrit ici, c'est peut-être la possibilité à la femme, aux maîtres de la loi et aussi à nous qui entendons le récit de se situer et de nous situer nous-mêmes devant Dieu sans les rôles ou les significations dans lesquels nous nous sommes enfermés ou dans lesquels nous nous sommes fait enfermer. C'est devant Dieu que nous sommes responsables. La femme adultère - Marie Alves - EMCI TV. La faute de la femme ou le péché des maîtres de la loi ne sont pas annulés par Jésus. Ces éléments sont mis à une autre place. Ils ne sont plus les objets d'un jugement humain, même fondé sur une loi sainte. Ils sont l'occasion de se comprendre soi-même d'une manière renouvelée devant Dieu pour retrouver une manière de vivre avec les autres.

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L'Évangile n'est pas d'abord une morale, mais une Bonne Nouvelle: pour les pécheurs que nous sommes tous, plus ou moins. Jésus ne cesse de dire qu'il est venu non pour les justes (qui n'existent pas à proprement parler, par rapport au seul Juste qu'est Dieu – « Il n'y a pas de juste, pas même un seul » [Rm 3, 10]), mais pour les pécheurs, ou encore qu'il est « venu non pour les bien-portants, mais pour les malades ». Jésus commence par rejoindre cette femme et par l'aimer telle qu'elle est, sans condition préalable. Il ne lui dit même pas: je t'aime si tu ne commets plus d'adultère. Predication sur la femme adultery 2020. Non, la grâce est absolue. Il commence par lui manifester gratuitement son amour, et refuse de l'identifier ou de la réduire à l'acte qu'elle a commis. Il la considère dans sa dignité de femme: « Femme […], moi non plus, je ne te condamne pas. » Il ne lui dit cependant pas que commettre l'adultère n'est rien. Mais ce n'est qu'après lui avoir d'abord manifesté gratuitement son amour sans condition qu'il lui dit à la fin: « Va, et désormais ne pèche plus » (Jn 8, 11).

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« Tu peux t'en aller, mais désormais ne pèche plus. », c'est cela: ce qui s'est passé ne t'enferme pas dans ce rôle de transgression. Tu peux le dépasser et vivre dignement devant Dieu. Tu peux le dépasser et vivre ton humanité. En fait, ce n'est pas toi qui le dépasse. « Ne jetez pas la pierre à la femme adultère… je suis derrière » G. Brassens | EREN - paroisse du Val-de-Travers. Ce qui fait que ton identité s'ouvre à une nouvelle dimension, c'est justement l'attention pour toi de la vie de Dieu, mise en récit humain par Jésus. Cet accueil met en mouvement et bouleverse. Il permet de revoir sa vie autrement. Cet accueil met dans nos vies limitées la vie ressuscitée de Jésus. Cet accueil à la femme adultère, aux hommes impliqués, aux maîtres de la loi, à nous aussi, cet accueil nous incite à vivre dès maintenant une vie large, une vie touchée par la grâce. Amen. Prédication des 16 et 17 mars 2013 – David Allisson

En revanche, on le trouve dans un codex du 5e siècle et dans le texte majoritaire. Examinez sur internet l'article Wikipédia: Jésus et la femme adultère " Études des différents Codex " La même difficulté existe également pour la fin de l'Évangile de Marc 16:9-20. Autour de ces différents manuscrits, les adeptes du texte majoritaire et ceux du texte alexandrin débattent et s'accusent parfois mutuellement de retrancher ou au contraire d'ajouter à la Parole de Dieu. Des argumentaires importants se trouvent des deux côtés. Cependant, aucun des groupes de manuscrits ne remet en question les doctrines essentielles de la foi chrétienne. Par ailleurs, il est très intéressant de constater que même les nouvelles traductions qui s'appuient avant tout sur le "texte alexandrin" n'ont jamais supprimé, mais toujours intégré les textes de Jean 7:53 à 8:11 de la femme adultère, ainsi que la fin de l'Évangile de Marc. Mais s'ajoutent des notes explicatives en bas de page, par exemple: Note de la version Semeur Les versets 7:53 à 8:11 sont absent des manuscrits les plus anciens, quelques manuscrits les situent ailleurs à la fin de l'Évangile ou après Luc 21:38.