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Résumé du document Dissertation de philosophie traitant du langage et tentant de répondre à la question suivante: Le langage est-il un obstacle à la recherche de la vérité? Cette dissertation est le fruit d'un bac blanc et a fait l'objet d'une bonne critique. Elle comprend des références à Bergson, Borgès, Hobbes ou encore Freud. Document d'environ 1700 mots. Extraits [... ] L'analyste remet ensuite de l'ordre, interprète et aide son patient à rendre conscient ce qui était en lui inconscient, de manière à le guérir de certaines pathologies neurologiques. La psychanalyse consiste en fait à parler pour prendre conscience de certaines réalités, de certaines vérités qui étaient alors jusque-là inconnues par l'individu concerné. Ceci nous montre bien une fois de plus, que le langage n'est certainement pas un obstacle à la recherche de la vérité, mais qu'au contraire, il en est la voie d'accès parfaite. [... ] [... ] Le sentiment est donc bel et bien ineffable et constitue un obstacle incontournable supplémentaire dans la quête de vérité.

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Ainsi, Nietzsche se moque ici de Platon (légorie de la caverne): il lui dit que son monde réel n'est que la réification de nos concepts. Intérêt philosophique. -On pouvait discuter ici de la généralité du langage, qui fait toute sa déficience pour dire les choses. Rapprocher alors ce texte de la thèse de Bergson. Le langage est toujours trop large par rapport à la réalité. -Autre rapprochement possible: la thèse (empiriste) de Hume sur l'identité personnelle. Par habitude, on croit facilement que des choses qui se ressemblent sont identiques et forment une seule et même chose (exemple: moi à 5 ans ressemble à moi à 15 ans et moi à 40 ans ressemble à moi à 15 ans, etc. donc, je suis une seule et même personne). NB: rapprochement possible avec la thèse empiriste en général: toute connaissance dérive de l'expérience. pouvait aussi critiquer le texte de Nietzsche sur deux points: 1) il dit que plus le langage s'éloigne de son origine, plus il est inadéquat à la réalité; or: le fait qu'il s'en soit éloigné est justement ce qui fait qu'il est langage.

Fiche: La vérité et le langage. Recherche parmi 272 000+ dissertations Par • 15 Avril 2018 • Fiche • 3 116 Mots (13 Pages) • 696 Vues Page 1 sur 13 PHILOSOPHIE – QUESTION DE COURS « LA VERITE ET LE LANGAGE » Le langage est un système de signes utilisé pour établir une communication et pour s'exprimer. Les mots sont des symboles. Un symbole est un objet qui en représente un autre mais ce n'est pas seulement une image car il fait référence à une association arbitraire, culturelle et conventionnelle entre le signifiant, le signifié et le référent. Cette dimension arbitraire, culturelle et conventionnelle rend donc les mots imprécis pour parler véritablement des choses. De plus les mots ne portent pas sur les choses, sur l'extériorité, mais sur les pensées, sur des intériorités, des subjectivités ce qui les rend d'autant plus imprécis pour parler véritablement des choses. Selon Epicure, les mots ne disent pas vraiment les choses car il constate qu'une même chose génère des effets différents chez les individus (tel animal fait peur à tel homme et pas à tel autre…).

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Les forces du langage Au chapitre des forces du langage, nous pouvons retenir d'abord que le langage est et avant tout création. Ainsi par la magie des mots, le langage rend présent ce qui est en vérité absent, rapproche des réalités qui sont en vérité très distantes. Mise à part, les conceptions métaphysiques et religieuses qui soutiennent qu'au commencement du monde, c'était le verbe, qu'il a plu à Dieu de dire: « Que le monde fût, et que le monde soit », nous disons que par la puissance du langage, celui qui parle crée. Qu'il s'agisse du professeur qui parle à ses élèves, de l'homme politique qui parle des routes, des ponts à réaliser ou de l'homme de Dieu qui parle de l'enfer ou du paradis, par les mots tous ces hommes transportent leurs interlocuteurs au cœur même de ces réalités absentes. Ensuite, le langage ne se contente pas seulement d'exprimer la pensée, il est même au cœur du processus d'élaboration de la pensée. C'est dire que la pensée avant d'être exprimée par le langage, fut d'abord dialogue intérieur, langage intérieur.

Texte Nietzsche, Introduction théorétique sur la vérité et le mensonge au sens extra-moral (1873) (in Le livre du philosophe, GF) "Tout mot devient immédiatement concept par le fait qu'il ne doit pas servir justement pour l'expérience originale, unique, absolument individualisée, à laquelle il doit sa naissance, c'est-à-dire comme souvenir, mais qu'il doit servir en même temps pour des expériences innombrables, plus ou moins analogues, c'est-à-dire, à strictement parler, jamais identiques, et ne doit donc convenir qu'à des cas différents. Tout concept naît de l'identification du non-identique.

Cours De Philosophie Classe De Terminale&Nbsp;: Le Langage - Du Pouvoir Du Langage

336 pages, 140 x 225 mm Achevé d'imprimer: 11-10-1995 Genre: Études et monographies Thème: philosophie, morale Catégorie > Sous-catégorie: Connaissance > Philosophie, sciences cognitives Pays: Allemagne Époque: XX e siècle ISBN: 2070730832 - Gencode: 9782070730834 - Code distributeur: A73083 Acheter Recherche des librairies en cours...

Trad. de l'allemand et préfacé par Jean-Claude Gens Parution: 24-10-1995 Le propre de H. -G. Gadamer est à la fois d'avoir donné une dimension philosophique à l'herméneutique classique en lui faisant prendre un «tournant ontologique», et de penser la philosophie elle-même comme herméneutique à partir de ce que Heidegger appelait dans Être et temps «l'herméneutique de la facticité». Mais ce qu'il faut entendre par là demande d'autant plus à être éclairci que si l'herméneutique a d'abord été «l'affaire de Gadamer», pour reprendre l'expression de Heidegger, la fortune de ce concept est telle que les pensées les plus diverses en sont venues à revendiquer ce qualificatif, au point que son sens en est devenu incertain, voire obscur. La philosophie herméneutique se donne pour tâche la compréhension de notre modernité afin de pouvoir répondre aux défis de celle-ci, c'est-à-dire à l'évanescence du concept même de vérité face à toutes les formes de critiques relativistes comme à l'évanouissement d'une authentique praxis face à la technicisation de la vie sociale.