Le Musée De L Occulte
Le Musée De L Occulte France
De la construction de ce mythe com¬ plaisant mais frileux, de ce retrait dans une histoire que Nietzsche a qualifiée d'«anti¬ quaire », participe partiellement la vogue muséographique. C'est une réflexion sur cette fringale de créations emblématiques, sur cet abandon à Pauto-célébration qui est au coeur du tra¬ vail décapant de Jacques Hainard. Avec un humour subtil et quelque peu provocant, il monte des expositions qui s'interrogent sur leur propre finalité. Une muséologie de la rupture. Le «Métier de Conservateur» selon Jacques Hainard - Persée. Nommé conservateur du Musée d'eth¬ nographie de Neuchâtel en 1980, Jacques Hainard a depuis lors réalisé chaque année une grande exposition temporaire. D'une façon sommaire on pourrait regrouper ces manifestations, de «Naître, vivre et mourir» en 1981 jusqu'au «Trou» en 1990, selon les lignes de force suivantes: -Une interrogation sur la prolifération présente des musées et sur les enjeux de société qu'ils représentent. Au-delà de leur fonction de légitimation, voire de sacralisation, ne participent-ils pas de la production d'une identité locale, valori¬ sante et complaisante?
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Qu'ils soient Syriens, Afghans, Nord Africains, du Moyen Orient, d'Asie... Ils sont comme fantomatiques, presque coupables d'effleurer notre champ de vision. Mineur·es en danger à la rue, il est urgent de les protéger! « Les droits de l'enfant ne se discutent pas, encore moins au profit d'affichages politiciens de "lutte contre l'immigration". » Face au nombre croissant d'enfants migrants en grand danger faute de prise en charge, une soixantaine d'associations locales de terrain et d'organisations nationales tirent la sonnette d'alarme. Le musée de l occulte france. Ils demandent que « la présomption de minorité soit inscrite explicitement dans la loi. » Les invités de Mediapart Accès au droit des étrangers: régularisons l'administration! Des élus de la République, des responsables associatifs, des professionnels du droit et autorités administratives intervenant dans le 20e arrondissement, et à Paris, sonnent la sonnette d'alarme. La prise de rendez-vous dématérialisée auprès des préfectures en vue de déposer des demandes de titres de séjour est devenue quasi impossible.
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-Une réflexion sur le statut de l'objet ethnographique, et, partant, de l'objet de musée. Comment en vient-il à assumer une fonction témoin? Son caractère fragmen¬ taire n'autorise-t-il pas une reconstruction qui constitue, en fait, un détournement de sens? -Enfin, une interrogation sur la spéci¬ ficité de l'exposition ethnographique. Le musée de l'Imprimerie de Lyon retrace l’évolution des imprimés. | Oopsie Blog. En quoi diffère-t-elle d'une exposition des beaux-arts, d'un salon des arts ménagers ou d'un salon de l'automobile? Quelles sont ses fonctions inavouées, depuis la néces¬ sité de favoriser la carrière du conservateur, le rapport ambigu qu'elle entretient avec les pouvoirs, politique, économique et religieux, jusqu'à l'affirmation d'une supé¬ riorité idéologique? Nous nous sommes cantonnés à la lecture plus exhaustive d'une exposition qui, par la correspondance rigoureuse entre une thématique et un mode de mise en scène, nous a paru significative de l'ensemble du travail de Jacques Hainard. Il a présenté dans son musée de Neuchâtel(1), de juin 1989 à janvier 1990, «Le Salon de l'Ethnographie».
En asso¬ ciant d'une façon surprenante les deux termes, il suggère une collusion entre l'ethnologie, qui analyse comment l'ima¬ ginaire collectif crée la valeur de l'objet, et 158