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بسم الله الرحمن الرحيم « Ton jeûne est valable et tu ne devras pas le rattraper, cela n'annule en rien ton jeûne, incha Allah «. (Fatwa n°1730). Traduit par Soufiân Aboû 'Abdillah Al Jazâirî. Saignement pendant le ramadan 2018. Cheikh Yahia Al Hajouri qu'Allah le préserve a répondu: « Non, cela n'annule pas le jeûne, effectivement, si la hijamah (saignée) n'annule pas le jeûne, il en est de même pour le saignement du nez «. (Ithaf al kiram p. 357) Traduit par Mounîr Aboû 'Abd Ar Rahmân Al Maghribî

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*D'avaler involontairement quelque chose (d'inévitable) comme un insecte ou une mouche par exemple. إذا دخل حلق الصائم غبار أو ذباب أو دخان بنفسه، بلا صنعه، ولو كان الصائم ذاكراً لصومه، لم يفطر إجماعاً، لعدم قدرته على الامتناع عنه، ولا يمكن الاحتراز منه. *De subir l'effet de la poussière de la rue, des usines, de la fumée des combustibles et de toutes vapeurs inévitables. Notez bien: Avaler sa propre salive, les sécrétions de son nez, de sa gorge ou de ses poumons, ne rompt pas le jeûne. La sécrétion du sperme, en cas de sommeil ou si elle ne s'accompagne d'aucune sensation de plaisir– comme si elle constitue un phénomène pathologique – n'a aucune incidence sur la validité du jeû jeûne reste donc valide. La situation d'une femme qui souffre de saignements hors cycle - Islam en questions et réponses. La pollution nocturne (janâba layliyya aw mina an-nawm) n'invalide pas le jeûne même si le lavage est retardé au matin. Le fait de rester en état d'impureté majeure(survenu la nuit ou en sommeil le jour), n'invalide pas le jeûne: L'imâm Ash-hab (une des référence de l'école malikite) dit à ce propos: "les savants sont unanimes que le jeûne du Junub est valide, c'est comme celui qui jeûne sans faire d'ablution, même s'il reste toute la journée en état d'impureté majeure (sans se laver) son jeûne n'est pas rompu" fin de citation, ref.

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Le jeûne du mois de Ramadan est une obligation sur chaque musulman homme et femme et c'est un des piliers et des grandes bases de l'islam. Allah dit (traduction rapprochée): « Ô les croyants! On vous a prescrit as-Siyam comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété, » [sourate Al-Baqara: 183] Le mot "kutiba" (prescrit) signifie ici "furida" rendu obligatoire. Ainsi, quand la jeune fille atteint l'âge dans lequel elle sera tenue responsable de ses actes, et qu'un des signes de puberté devient apparent chez elle, parmi lesquels est la menstruation, alors l'obligation de jeûner commence pour elle. Actes autorisés et tolérés pendant le jeûne. Elle pourrait commencer à avoir ses règles dès l'âge de neuf ans. Cependant, quelques jeunes filles ne sont pas conscientes que l'on exige qu'elles commencent à jeûner à ce point, donc elle ne jeûne pas, pensant qu'elle est trop jeune, ses parents ne lui ordonnent pas non plus de jeûner. C'est une grande négligence, car un des piliers de l'islam est abandonné. Si cela arrive à une femme, elle est obligée de compenser les jours de jeûne qu'elle a abandonné depuis le moment où elle a commencé à avoir ses règles, même si une longue période de temps est passé depuis ce temps-là, car cela reste dans ses obligations.

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» Les savants hanafites relèvent que, dans ce Hadith, les ablutions ont été imposées en raison de l'écoulement de sang... Ils déduisent donc à partir de là que cet écoulement est un facteur d'annulation du « Woudhoû »… 2- « Celui qui est affecté par un vomissement, ou un saignement du nez (…) (durant la prière), alors, qu'il s'en aille renouveler ses ablutions, puis qu'il continue sa prière, s'il n'a pas parlé entre temps. Saignement pendant le ramadan youtube. » (Rapporté notamment par Aïcha (radhia Allâhou anha) dans les sounan de Ibné Mâdja et authentifié par Az Zaïlai') 3- « Les ablutions (s'imposent à la suite) de tout écoulement de sang. » (« al woudhou min koulli damin sâilin ») Il est à noter que cette dernière Tradition est rapportée de deux Compagnons (radhia Allâhou anhoum) différents: Tamîm Dâri (radhia Allâhou anhou) (« Dâr Qoutniy ») et Zayd Ibné Thâbit (radhia Allâhou anhou) (« Al Kâmil » de Ibné Adiy). La première des deux narrations est unanimement considérée comme étant « Dhaïf » (voir notamment les écrits de Ibné Hadjar r. dans « Ad Dirâyah »).