Cours De Ceinture Fléchée 2018 / Ticket Tombola Personnalisé 2020

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Friday, 30 August 2024

Malheureusement, la provenance exacte de la ceinture fléchée s'est vraisemblablement perdue avec le temps. Cependant, on sait avec certitude que la présence des ceintures en laine dans l'Amérique française remonte à l'époque de l'établissement de la Nouvelle-France sous l'égide de Jacques Cartier. Pendant les siècles intervenants entre 1534 et nos jours, la ceinture fléchée a servi de nombreuses fonctions. Parfois, elle jouait un rôle tout à fait pragmatique, aidant les voyageurs intrépides à se tenir au chaud afin d'attacher leur manteau et servait même de corde pour attacher et transporter divers objets. À d'autres occasions, elle a figuré comme symbole de réciprocité et de respect mutuel entre les deux peuples fondateurs de la nation métisse. Des techniques de tissage en évolution Tout comme la fonction principale de la ceinture fléchée a varié au fur et à mesure des générations, son apparence a bien changé aussi. L'évolution des techniques de tissage et le développement de l'industrie de la laine ont beaucoup influencé l'aspect de la ceinture fléchée au cours des décennies, voire même des siècles.

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Le mois le plus court de l'année est à nos portes. Ailleurs dans le pays, le mois de février signifie avant tout le froid de l'hiver canadien. Mais ici au Manitoba, le mois de février représente pour plusieurs une chance de répandre sa joie de vivre et de célébrer la culture métisse et franco-manitobaine au Festival du Voyageur! Tous savent que le costume d'un festivalier aguerri ne serait pas complet sans la ceinture fléchée, cet emblème indémodable de la culture métisse et franco-manitobaine. Mais d'où provient ce « chef-d'œuvre de l'industrie domestique au Canada », comme le nommait l'historien québécois E. -Z. Massicotte? Un symbole vestimentaire chargé d'histoire La ceinture fléchée évoque d'abord et avant tout la culture métisse, ce peuple né de la rencontre de l'époque de la traite de fourrure et des autochtones de l'Ouest du Canada. La ceinture fléchée est ainsi perçue comme le produit de syncrétisme culturel entre les Français et les Premières Nations, ou bien même comme une invention autochtone que se sont approprié les voyageurs.

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Le peuple québécois a cela d'excessif: soit il se vautre dans l'Histoire, pour trouver la source de tous ses malheurs, soit il renie tout, oublie, passe à autre chose. Il en va de même pour ses objets identitaires. La ceinture fléchée fût jadis un morceau de vêtement convoité, chéri, utile, et signifiant. Il est devenu aujourd'hui objet de raillerie. « Il ne lui manque que la ceinture fléchée! » est l'insulte suprême pour rabaisser tout nationaliste suspect. Pourquoi cela? Ne serait-il pas possible d'atteindre une plus grande sérénité face à notre histoire, notre culture, notre folklore et nos symboles identitaires? Ne devrait-on pas oeuvrer à la réactualisation de nos symboles, quelqu'ils soient, plutôt que de s'en débarasser? C'est ce que pensent les créateurs du collectif Identité québécoise. Poursuivant un travail de réflexion amorcé avec les réactualisations du drapeau et du patriote québécois, le collectif Identité québécoise choisit cette fois de s'intéresser à la ceinture fléchée traditionnelle dite de l'Assomption.

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Vers 1835, la production des ceintures fléchées s'est concentrée définitivement dans la région de l'Assomption au Québec. D'où le nom parfois utilisé de « ceinture fléchée de l'Assomption ». C'est à cette époque-là que la ceinture fléchée a pris son apparence actuelle, caractérisée par des motifs de chevrons et par les couleurs bleus, blanc et rouge. Dans les années 1960, la ceinture fléchée connaît une rehausse en popularité grâce à l'effervescence nationaliste qui a eu lieu à cette époque à travers tout le Canada français. De la Gaspésie à la vallée de la rivière Rouge, plusieurs artisans et amateurs se mettent alors à tisser des ceintures fléchées comme hommage à leur patrimoine francophone et Métis, tradition qui se poursuit jusqu'à ce jour. D'ailleurs, il est fort probable que George Forest, fondateur du Festival du Voyageur et ardent défenseur du français au Manitoba, s'est inspiré de ce développement lorsqu'il s'est mis à promouvoir la première édition du Festival en 1970. Une tradition ancestrale encore vivante De nos jours, la ceinture fléchée continue bien sûr à incarner la fierté francophone et métisse.

Bonjour, Je suis artisane en fléché traditionnel depuis 1989. Mes parents étaient marchands de tissus et très tôt, j' ai développé le plaisir de toucher aux fibres et aux différentes étoffes. La laine demeure mon matériau privilégié. Grâce à une passion partagée avec mon époux Claude St-Jean pour le patrimoine et l'histoire locale, je me suis intéressée au fléché et à son histoire: comme patrimoine immatériel mai aussi comme patrimoine textile élaboré par des femmes. Je donne des cours, des animations et des démonstrations. Je suis invitée régulièrement au Musée de la Maison Saint-Gabriel à Montréal. Plusieurs années, j'ai été présidente de cette association, ce qui m'a amenée à organiser le lancement du livre « Histoire et origines de la ceinture fléchée traditionnelle dite L'Assomption » et quelques expo sitio ns collectives des membres. En 2004, au Musée d'art de Joliette, j'ai été commissaire pour l'exposition: Un symbole de taille, la ceinture fléchée dans l'art canadien. J'ai reçu le Prix Pierre-LeSueur par la Ville de L'Assomption en 2000 pour mon travail de diffusion, de transmission et de vulgarisation face à ce savoir-faire qu'est le fléché.

Gatestone Institute Corpus Il fit jouer sa hache dans la boucle qui la retenait à sa ceinture, encocha une flèche et attendit. Literature

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