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Subjectivité = sujet = nous. Sans un travail fait par l'esprit de l'individu, à partir de l'information qu'il capte ("l'apparence"), il n'y a pas de phénomène. Transcendantal s'oppose à immanent. Le phénomène résulte de l'interprétation que fait l'individu de ce qui lui apparaît. Intersubjectivité: le travail d'interprétation est collectif (entre sujets), de même que la société définit des codes de lois qui s'appliquent à tous, leurs concepts et leur vocabulaire. La question que traite la phénoménologie consiste à appréhender correctement les phénomènes. La "réalité" est un phénomène interprété de manière optimale. Ce qui est effectivement une question cruciale. Notre jugement fait l'objet de biais. Par exemple, une photo d'une mine à ciel ouvert aurait été interprétée comme le triomphe du progrès, après guerre, alors que maintenant on la voit comme un désastre écologique; écouter une voix à la radio donne une image (fausse) de l'animateur... La technique qui permet de combattre ces biais est la "suspension" ( époché).
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Stages en phénoménologie expérientielle 15 jours introduction à la phénoménologie expérientielle. 28 jours pour comprendre la phénoménologie et prendre conscience. séminaires et séjours. Liens formations externes Formation en Focusing. Formation en sophrologie phénoménologique à Lille II. Richard van Egdom 1966 - 72 études de sociologie phénoménologique, psychologie sociale et post master en développement des organisation par la recherche par l'action à l'Université de Louvain, Mecque de la phénoménologie. 1974 Formation complémentaire en Gestalt-thérapie sous la direction de Laura Perls, avec son mari Fritz cofondatrice de cette approche. Agent de Laura Perls Belgique, France, Suisse jusqu'à sa retraite. Membre du conseil de la revue Gestalttheory an International Interdisciplinary Journal. Responsable de formations en Belgique, Allemagne et Suisse. Membre du New York Gestalttherapy Institute. 1975 Formation complémentaire en Sophrologie phénoménologique et introduction de la méthode en Belgique néerlandophone avec le prof.
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comprendre la phénoménologie une approche expérientielle de la philosophie = voie d'amour de la sagesse Comprendre la phénoménologie ne peut se faire que par le retour à l'enracinement dans l'expérience corporellement vécue précédant la réflexion. C'est le but de cette phénoménologie expérientielle. Le but de ce site est de vous aider à comprendre la phénoménologie non pas en tant qu'exégèse des écrits de ses fondateurs et/ou d'érudits contemporains. Mais, en prenant au-sérieux cette philosophie dans le sens originel du verbe: une voie qui vous aide à trouver et à aimer la sagesse. La phéno vous montre comment atteindre ce bonheur: En réintégrant la conscience de votre vécu corporel dans votre réflexion et dans votre communication. Ce qui ouvre la voie à la respons-abilité et à la sagesse. Etre capable de répondre de ce dont vous prenez conscience, des situations devant lesquelles, par ses hasards, vous pose votre vie. Qu'est ce la phénoménologie? Textes pour comprendre la phénoménologie.
L'auteure présente les grands traits de cette phénoménologie génétique du jugement 10 que l'on trouve exposée dans Expérience et jugement. Autrui, le temps et la mort Ce n'est pourtant là que la première partie de l'ouvrage. Dans un second temps, Françoise Dastur se concentre sur un problème classique en phénoménologie: le rapport à l'autre. En effet, ce que Husserl se proposait d'élaborer, c'était une théorie de l'intersubjectivité et non de la subjectivité solipsiste et abstraite 11. C'est là l'impulsion originelle qui amènera Heidegger, Levinas, Merleau-Ponty et Ricoeur à partir dans des directions très différentes. Pour Heidegger, ce qui est premier en effet, c'est « l'être-avec », et non un sujet isolé face à l'objet: ce rapport est aussi originel que le Dasein lui-même qui, en dehors de ces rapports, n'est rien 12. Pour Levinas, la question première n'est plus celle de l'Etre, comme chez Heidegger, mais celle de l'Autre, de sorte que le rôle de la philosophie première puisse être attribué non plus à l'ontologie mais à l'éthique 13.