Analyse : Spinoza, Traité Théologico-Politique (Préface Et Chapitre Xx) | Lembrouilleurdeprofs | Pendentif Rond Plexiglas Course À Pied, Trail Femme 40Mm
Commentaire de texte: Baruch SPINOZA Traité théologico-politique, XVI - Explication. Recherche parmi 272 000+ dissertations Par • 11 Janvier 2019 • Commentaire de texte • 1 811 Mots (8 Pages) • 4 000 Vues DEVOIR MAISON DE PHILOSOPHIE Explication de texte: Baruch SPINOZA "Traité théologico-politique, XVI" Philosophe du XVIIe siècle, Spinoza est considéré comme un penseur majeur de la liberté. Dans cet extrait du chapitre XVI de son " Traité Théologico-Politique ", Baruch Spinoza se questionne sur la liberté des hommes au sein d'un état démocratique. Corrigé BAC 2012 Philosophie : Traité théologico-politique de SPINOZA. Un problème se pose alors lorsqu'il n'y a qu'un seul homme au pouvoir, un souverain, en charge de l'application de la démocratie. Est-ce que l'homme est véritablement libre, lorsqu'il obéit à son souverain, au sein d'un état démocratique? Dans ce texte, le philosophe néerlandais met donc en relation la liberté des sujets avec leur obéissance au pouvoir de leur souverain, au sein d'un état. Spinoza cherche donc à montrer, dans ce texte, que dans un état démocratique, le sujet est libre et n'est pas l'esclave de son souverain, car obéissant aux ordres dans l'intérêt général, et donc aussi dans son intérêt particulier.
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Mais vous êtes priés de supposer que tout ce qui se dit là a un sens et que cela est susceptible de vous être utile dans des travaux évalués. Pour ceux qui ont leur propres forces, il est fondé qu'ils les mobilisent, mais pour les autres, qui se sentent démunis, cela pourrait les sortir de l'embarras dans lequel ils se trouvent. Souvenez-vous de La cigale et la fourmi, La Fontaine n'écrit pas que des bêtises. Prenez soin de vous 2 Cours de présentation du programme diapositive 103 C'est exactement ce dont sont capables les hommes rares: contemplatifs (esthètes), créatifs, aventuriers, voyageurs, etc. Ceux qui acceptent d'être étranges et on le courage de ne pas faire comme « presque tous les hommes. » Cours sur l'herméneutique du sujet (le sujet) Diapositive 14. Les hommes communs ne se soucient pas d'euxmêmes pour 2 raisons: 1. ils veulent faire comme tout le monde, et quand on fait comme tout le monde on ne peut être soi-même. Soi, c'est la différence, la distinction. Explication de texte spinoza traité théologico politique chapitre 16 ans. 2. ils se vendent pour un salaire.
15 Jan SPINOZA, Traité théologico-politique (Préface et chapitre XX) Selon SPINOZA, l'idéal serait que les hommes puissent gouverner le cours de leur existence et maitriser le cours des évènement qui surviennent. Mais la réalité est différente. L'ordre des choses leur échappe. Les hommes veulent que tout les évènements qui surviennent dans leurs vie leur soient favorables. C'est pourquoi il passent de l'espoir à la crainte si rapidement. Ce désir n'est cependant pas réaliste ni raisonnable, comme nous le dit SPINOZA (« désir immodéré des faveurs capricieuses du sort »). Par conséquent, face à cette impuissance face à la réalité, les hommes deviennent, comme nous le dit SPINOZA, « enclins à la crédulité ». Explication de texte spinoza traité théologico politique chapitre 16 juin. La superstition à donc deux sources fondamentales: les causes objectives (en fonction de certains faits qui ne viennent pas des hommes, ainsi que par le hasard), et les causes subjectives (le désir de choses favorables de la part de l'homme). Selon Spinoza, il n'existe aucun rapport, aucun lien entre la Foi et la Théologie d'un côté, et la Philosophie d'un autre côté.
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C'est donc seulement au droit d'agir par son propre décret qu'il a renoncé, non au droit de raisonner et de juger; par suite nul à la vérité ne peut, sans danger pour le droit du souverain, agir contre son décret, mais il peut avec une entière liberté opiner (1) et juger et en conséquence aussi parler, pourvu qu'il n'aille pas au-delà de la simple parole ou de l'enseignement, et qu'il défende son opinion par la raison seule, non par la ruse, la colère ou la haine. SPINOZA Traité théologico-politique La connaissance de la doctrine de l'auteur n'est pas requise. Il faut et il suffit que l'explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. (1) formuler une opinion Les meilleurs professeurs de Philosophie disponibles 5 (126 avis) 1 er cours offert! 5 (60 avis) 1 er cours offert! 5 (24 avis) 1 er cours offert! 4, 9 (47 avis) 1 er cours offert! Corrigé de l'explication de texte de Baruch SPINOZA. Traité théologico-politique. 5 (71 avis) 1 er cours offert! 4, 9 (14 avis) 1 er cours offert! 5 (12 avis) 1 er cours offert! 5 (36 avis) 1 er cours offert!
C'est, selon lui, le "pire esclavage". Il inverse ainsi les définitions irrationnelles qu'il proposait auparavant. La définition de l'homme libre serait une personne "qui de son entier consentement vit sous la seule conduite de la Raison. " Il serait donc faux de penser qu'un homme obéissant aux ordres rationnels et raisonnables d'un souverain soit esclave. Explication de texte spinoza traité théologico politique chapitre 16. Ca serait au contraire la raison, sur laquelle est fondée l'État démocratique qui ferait d'un homme qui respecte les lois de cet état un sujet libre. Spinoza nous donne alors une définition de la liberté dans laquelle il relie liberté et raison, en disant que la liberté c'est agir sous la conduite de la raison. Ici, Spinoza rappelle la vision rousseauiste de la liberté. Rousseau écrit effectivement un siècle après Spinoza: "La liberté est l'obéissance à la règle qu'on s'est prescrite". Cette règle étant prescrite par raison. C'est donc cette réfutation qui permet de réellement définir la vision de Baruch Spinoza sur ce qu'est la liberté au sein d'une société, et l'importance de la raison dans l'acquerance de celle-ci.
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« On pense que l'esclave est celui qui agit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Spinoza, Traité théologico-politique: l'esclave et l'homme libre. Cela cependant n'est pas absolument vrai, car en réalité être captif de son plaisir et incapable de rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile, c'est le pire esclavage, et la liberté n'est qu'à celui qui de son entier consentement vit sous la seule conduite de la Raison. Quant à l'action par commandement, c'est-à-dire l'obéissance, elle ôte bien en quelque manière la liberté, elle ne fait cependant pas sur- le-champ un esclavage, c'est la raison déterminante de l'action qui le fait. Si la fin de l'action n'est pas l'utilité de l'agent lui-même, mais de celui qui commande, alors l'agent est un esclave, inutile à lui-même; au contraire, dans un Etat et sous un commandement pour lesquels la loi suprême est le salut de tout le peuple, non de celui qui commande, celui qui obéit en tout au souverain ne doit pas être dit un esclave inutile à lui-même, mais un sujet. Ainsi cet Etat est le plus libre, dont les lois sont fondées en droite Raison, car dans cet Etat chacun, dès qu'il le veut, peut être libre, c'est-à-dire vivre de son entier consentement sous la conduite de la Raison «.
Cette manière de voir n'est pas tout à fait conforme à la vérité. En fait, l'individu entraîné par une concupiscence personnelle au point de ne plus rien voir ni faire de ce qu'exige son intérêt authentique, est soumis au pire des esclavages. Au contraire, on devra proclamer libre l'individu qui choisit volontairement de guider sa vie sur la raison. " SPINOZA (1) les détenteurs de l'autorité politique. I - LES TERMES DU SUJET On notera surtout le caractère central du concept de raison. Ce concept est d'abord pensé dans le cadre d'une réflexion politique: la finalité du pouvoir politique est de soustraire les hommes aux convoitises mutuelles issues de leurs passions et de veiller à l'intérêt des gouvernés. La raison connote ici l'intérêt de chacun, et la paix sociale. Dans un deuxième moment, la raison intervient dans la définition de la liberté: est libre non celui qui fait ce qu'il veut, mais celui qui agit sous la conduite de la raison, fût-ce en obéissant. II - ANALYSE DU PROBLEME Ce texte de SPINOZA est au croisement de deux types de problématiques, dont SPINOZA réussit à montrer l'articulation.
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