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Saturday, 10 August 2024

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L'enfant que ma femme attend est-il de moi? explique l'archéologue franco-grec Nicolas Kyriakidis, maître de conférences à l'université de Paris. Mais les questions pouvaient être plus anodines: est-ce Aristophane qui a volé mon manteau? » Les Etats aussi envoyaient des ambassades pour connaître la volonté des dieux. Cette dernière n'était pas toujours très claire: face aux Perses qui s'apprêtaient à les envahir, en 480 av. J. -C., la Pythie conseilla aux Athéniens, en infériorité numérique, de construire… un mur de bois. Propos que le général Thémistocle sut heureusement interpréter. Il fit rassembler les navires grecs – en bois! – comme un rempart, au détroit de Salamine. Et remporta la victoire. Oracle qu'on venait voir à Delphes - Codycross. Puis les Grecs de l'Antiquité, lassés de leurs turbulents dieux olympiens et des frasques de Zeus changeant sans arrêt d'apparence pour soulever le péplos des mortelles, embrassèrent avec enthousiasme la nouvelle religion arrivée de la province romaine de Judée. Dans les premières années du christianisme, la Pythie tomba en disgrâce et le sanctuaire devint la cible de vols, de pillages et d'incendies.

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225 ÉNIGME A DELPHES Georges ROUGEMONT II s'agit, encore et toujours, du cippe des Labyades de Delphes. Ce cippe quadrangulaire (1, 11 χ 0, 39 χ 0, 36 m) porte sur ses quatre faces un recueil de textes gravés ou regravés au début du IVe siècle av. J. Delphes - Vikidia, l’encyclopédie des 8-13 ans. C. ; tous se rapportent de près ou de loin à la phratrie delphique des Labyades1. La face D du cippe porte un document difficile, daté de façon certaine de la fin de l'époque archaïque. Apparemment ce texte donne la liste des fêtes de la cité à l'occasion desquelles les membres de la phratrie étaient tenus de participer à un repas collectif, puis il précise la date et les modalités de trois des sacrifices propres à la phratrie; mais de nombreux détails restent obscurs et, surtout, les deux parties du texte telles que je viens de les présenter sont séparées par un locus desperatus. On peut lire, en effet, après les lignes qui traitent des repas collectifs: ΤΟΙΑΔΕ κήμ Φανατεΐ γέγραπται έν τ- άι πέτραι ένδω- ΤΑΔΕΙΑ[. ] 32 ΟΤΟΣ έπέδωκε χαι θυγαχ- ρι Βουπύγαν χα Ηεμιρρή- νια κήκ χας δυωδεκαΐδ[ο]- ς χΐμαιραν και χήμ Προν- 36 αίαν δάρμαχα και χα χώι Λυκείωι δάρμαχα και χα- ν άγαΐαν μόσχον πάνχων και Λδίων και δαμοσίω- 40 ν χόμ προθύονχα και προ- μανχευόμενον παρέχεν χα γεγραμμένα Λαβυάδα- ις.

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Le texte qui va nous occuper est si curieux, il est appelé à être si souvent cité et reproduit, que j'ai cru devoir en publier un facsimile, exécuté en héliogravure d'après le médiocre estampage dont je dispose (3); de cette manière, du moins, la lecture de la partie essentielle de l'inscription sera définitivement établie. Lapa- il) Cf. Revue archéologique, 1890, II, p. 260. Oracle qu on venait voir à delphes 2020. (2) Νέα Σμύρνη, 18 et 23 juillet 1890. La première copie « εξ αντιγραφής φιλαρ- χαίου και ελλογίμου ανδρός » est incomplète et pleine d'erreurs; la seconde, bien plus correcte, est due à M. Constantin Vatousis d'Aïdin. (3J Cet estampage est déposé à la Bibliothèque du Musée de Saint-Germain.

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1. Τη. Ηομολλε, BCH 19 (1895), ρ. 5 à 69 (edprinceps; excellentes photographies pi. XXI-XXIV); W. Dittenberger, Sylfl 438 (le texte n^est pas dans Sylfi); Dareste, Haussoullier, Reinach,, IIe série (1904), n° XXVIII, p. 179 à 198 (traduction française, commentaire); L. Ziehen, (1906), n°74 (éd. partielle) etc. Oracle qu on venait voir à delphes de. : bibliographie complète, texte, traduction, apparat, commentaire dans le recueil cité à la note 2. Architecture et poésie, hommage à G. Roux CMO 19, Lyon, 1989

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