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La mort d'Alexandre II, loin d'amorcer le soulèvement populaire imaginé par les terroristes, suscite l'émoi dans la population qui, même si elle vit dans des conditions difficiles, reste attachée au tsar et à sa famille. Les Pétersbourgeois se pressent par milliers aux abords de la cathédrale Saint-Pierre-et-Saint-Paul pour un dernier adieu au tsar-batiouchka (petit père). Dès le lendemain, son fils Alexandre III opère un virage politique à 180°: alors que son père avait finalement décidé de s'engager sur la voie d'une Constitution, il opte pour la répression et le conservatisme, jugeant que le libéralisme de son père a conduit à son assassinat. Mais Alexandre III, géant barbu capable de plier un rouble entre ses doigts, est aussi un mécène, amoureux des arts et client de Fabergé depuis plusieurs années. Les oeufs de ce joaillier son fameux tv. Son avènement va faire entrer l'orfèvre pétersbourgeois dans le cercle réduit des bijoutiers-joailliers d'envergure internationale. Pour cela, Carl Fabergé bénéficie d'un atout déterminant: son jeune frère Agathon, de 16 ans son cadet et talentueux dessinateur.
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Le tsar lui donne carte blanche et, après presqu'un an de travail dans le plus grand secret, Fabergé livre le premier œuf impérial: « l'Œuf à la poule ». En or émaillé blanc opaque pour plus de réalisme, celui-ci contient un cœur en or mat qui fait office de jaune. À l'intérieur, le tsar découvre avec émerveillement une petite poule en or gravé de différents tons avec des yeux en rubis qui renferme à son tour une minuscule couronne impériale incrustée de diamants, dans laquelle pend un œuf en rubis de la taille d'une tête d'épingle! Fabergé : l’orfèvre créateur des œufs les plus chers du monde - Pierres de Julie. Le tsar est conquis, la tsarine également... Publié ou mis à jour le: 2021-05-25 06:15:57
Une commande que le créateur va s'empresser de satisfaire tout comme celles qui vont suivre. Deux ans plus tard, Karl Fabergé se voit accorder le privilège de devenir le fournisseur de la Cour impériale, ce qui le place en concurrence directe du bijoutier suédois Bolin. Mais le joaillier russe fait largement ses preuves et se fait également reconnaitre au cours des années suivantes par les cours d'Angleterre, de Thaïlande, de Suède et de Norvège. Les oeufs de ce joaillier sont fameux - Solution à la définition Les oeufs de ce joaillier sont fameux. C'est néanmoins en 1985 que Fabergé crée l'une de ces oeuvres les plus célèbres: cette année-là, il fabrique le premier Oeuf de Pâques que le Tsar Alexandre III offre à sa femme Marie Fiodorovna. Bien plus qu'un simple oeuf, l'objet cache en fait une poule multicolore en or, avec à l'intérieur une couronne, et dans la couronne un petit œuf en rubis. Cinquante oeufs créés pour les tsars de Russie L'impératrice est alors tellement ravie que le tsar décide de commander pour elle chaque année un oeuf de Fabergé. Une tradition que va prolonger son fils Nicolas II en commandant deux oeufs tous les ans.
Article originellement publié sur The Khâgne Herald le 3 février 2017 Les humanistes de la Renaissance ont souvent pris pour thème l'homme et sa dignité. En effet, les penseurs du Moyen-Âge avaient plutôt tendance à pointer la misère de l'homme et à accentuer sa condition de pécheur – à l'exception de quelques-uns plus optimistes, comme Thomas d'Aquin pour qui tout œuvre de Dieu est bonne en soi, donc le corps de l'homme (par opposition à son âme) ou ce qui s'y rapporte ne doit pas être considéré comme mauvais; il y a un optimisme qui parcourt le système thomiste, car l'homme a la possibilité de s'élever vers Dieu par la connaissance des choses naturelles via la raison, même si la connaissance par la foi et l'illumination restent supérieures. L' Oratio de hominis dignitate s'inscrit donc dans ce mouvement philosophique qui prône la liberté de l'homme dans ce monde. Jean Pic de la Mirandole (1463 – 1494), aussi appelé Comte de la Concordia (du fait non seulement d'un de ses fiefs de sa famille mais aussi de son entreprise humaniste et philosophique de réconcilier les philosophies d'Aristote et de Platon, d'Averroès et d'Avicenne, bref de nombreux penseurs qui jusque-là avaient été tenus pour irréconciliables), écrivit ce petit ouvrage qui aurait dû introduire ses Neuf cents thèses philosophiques, théologiques et cabalistiques.
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La liberté de l'homme signifie qu'il est à tout moment capable de [... ] 1 2 3 4 5 … pour nos abonnés, l'article se compose de 8 pages Écrit par:: professeur de philosophie à l'université de Tours, directeur du département de philosophie et histoire de l'humanisme au Centre d'études supérieures de la Renaissance, Tours Classification Philosophie Philosophes Philosophes, xv e s. Autres références « PIC DE LA MIRANDOLE (1463-1494) » est également traité dans: FIGURATIF ART Écrit par Jacques GUILLERME • 2 888 mots • 1 média Dans le chapitre « La mémoire d'un savoir »: […] On s'en tiendra ici à la seule figuration plastique, écartant donc liturgie, cérémonial et théâtre, pour s'attacher à ce qu'il est convenu de nommer art figuratif. Cette dernière expression, à dire vrai, n'est pas très heureuse; sa définition est incertaine, car elle se constitue polémiquement par opposition au genre indéterminé du non-figuratif. On consentira, cependant, que figuratif s'applique […] Lire la suite RENAISSANCE Écrit par Eugenio BATTISTI, Jacques CHOMARAT, Jean-Claude MARGOLIN, Jean MEYER • 31 113 mots • 19 médias Dans le chapitre « La prose latine en Italie (XV e s. )
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et un commentaire sur un poème néoplatonicien de Benivieni. Sa vie Pico est né dans une famille de comtes appartenant à la maison lombarde de Fossa, près de Modène. Ses capacités exceptionnelles ont été démontrées dès son enfance, et il a appris le latin et probablement le grec à un jeune âge. À l'âge de dix ans, il reçut le titre de protonotari pontifical et en 1477, il commença ses études de droit canonique à Bologne. Entre 1480 et 1482, il étudia la philosophie à l'Université de Padoue, le centre de la doctrine aristotélicienne. En plus du grec et du latin, il a étudié l'hébreu et l'arabe. Il y rencontre Elia del Medigo, l'un des disciples d'Averroès, qui, au cours de leur longue amitié, traduisit pour lui des manuscrits hébreux en latin. En 1485, il se rend à Paris, le centre de la philosophie et de la théologie scolastiques, et c'est ici qu'il commence à compiler les 900 thèses qui plus tard secouent le grand scandale, et l'idée du débat public est née ici. De retour dans son pays natal en 1486, guidé par son intention de formuler sa théorie de la compatibilité des doctrines platoniciennes et chrétiennes, il s'inscrit à l'Académie platonicienne de Lorenzo de 'Medici (son mentor et mécène) à Florence.
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Mais, son œuvre achevée, l'architecte désirait qu'il y eût quelqu'un pour peser la raison d'une telle œuvre, pour en aimer la beauté, pour en admirer la grandeur. Aussi, quand tout fut terminé (comme l'attestent Moïse et Timée), pensa-t-il en dernier lieu à créer l'homme. Or il n'y avait pas dans les archétypes de quoi façonner une nouvelle lignée, ni dans les trésors de quoi offrir au nouveau fils un héritage, ni sur les bancs du monde entier la moindre place où le contemplateur de l'univers pût s'asseoir. Tout était déjà rempli: tout avait été distribué aux ordres supérieurs, intermédiaires et inférieurs. Mais il n'eût pas été digne de la Puissance du Père de faire défaut, comme épuisée dans la dernière phase de l'enfantement; il n'eût pas été digne de la Sagesse de tergiverser, faute de résolution, dans une affaire nécessaire; il n'eût pas été digne de l'Amour bienfaisant que l'être appelé à louer la libéralité divine dans les autres créatures fût contraint de la condamner en ce qui le concernait lui-même.
C'est à la grâce divine que l'homme doit ce bien précieux d'être, à la deuxième puissance et dans les limites tracées par l'ordre du monde et la volonté de Dieu, son propre créateur. Il s'agit là d'une philosophie de l'homme essentiellement activiste, dont la forme importe peut-être plus que le contenu: car ce qui est intéressant ici, c'est moins l'affirmation du libre arbitre de l'homme, avec l'argumentation habituelle à Pic, que l'attitude même du philosophe italien, et l'ardeur juvénile et dévorante dont il anime tout son discours. Comme l'écrit Ernst Cassirer, seul un âge inspiré et profondément imprégné d'un nouvel idéal de l'homme pouvait faire jaillir de tels accents. Toutefois, ce serait une erreur historique et méthodologique, contraire à l'esprit mirandolien de « concorde » et de « conciliation », que de vouloir dissocier ce discours sur la dignité de l'homme de l'ensemble de l'œuvre. Métaphysique, psychologie, théologie, éthique et philosophie naturelle, tous les aspects de l'œuvre rayonnent à partir de cette idée centrale et de cette image du microcosme.