Vitre Arrière Honor 10 — Les Femmes Sages De La Bible Belgique

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Friday, 2 August 2024

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Cette profession n'apparaît que trois fois dans la Bible ( Ge 35:17 38:28, Ex 1:15, 21); le nom hébreu de meyallèdèth, participe piel du verbe yâlad (=enfanter), équivaut à: celle qui fait accoucher (voir Enfant). Toutefois, en Orient il s'agit le plus souvent d'un service rendu par des amies ou des voisines qui ne sont qu'à moitié des professionnelles. Le récit de l'Exode n'en signale que deux pour les centaines de milliers d'Israélites en Egypte ( Ex 1:15), et souligne le fait que leurs femmes ont des couches aisées ( Ex 1:19); l'A. T, ne mentionne que deux cas difficiles ( Ge 35:16 et suivants, 1Sa 4:19 et suivant). « Aujourd'hui encore, il arrive que des femmes fellahs, en Palestine, mettent un enfant au monde étant en route, et, aussitôt après, rechargent de lourds fardeaux sur leur dos pour regagner, avec leur nouveau-né, leur lointain village. » (Bertholet, Hist. Civ. Isr., p. 182). Dans Ex 1:16, le pharaon dit aux sages-femmes: « Quand vous verrez les femmes des Hébreux en travail » (Vers.

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La Samaritaine Elle partage avec les habitants de sa ville le trésor qu'elle vient de recevoir et son enthousiasme a des effets bénéfiques sur eux. Les femmes qui suivent Jésus Elles sont une source de réconfort et procurent beaucoup de bien à Jésus dans le chemin avec ses disciples. Marthe et Marie Deux soeurs qui ouvrent leur maison: elles procurent une halte bienfaisante à Jésus et ses disciples qui aiment souvent s'y arrêter. La veuve pauvre au temple Son geste montre encore aujourd'hui qu'on peut faire du bien avec un tout petit peu. Marie de Magdala Elle montre à tous que sans Jésus la vie n'a pas de sens! La femme de Pilate Elle a essayé d'exercer une influence positive sur son mari dans ses responsabilités. "Elle lui envoya dire: N'aie rien à faire avec ce juste; car j'ai beaucoup souffert aujourd'hui à son sujet dans un songe. " Matthieu 27. 19 Tabitha Dorcas Généreuse, serviable, son influence auprès de ses voisines, des pauvres n'est pas à démontrer: elles ne peuvent plus se passer d'elle!

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Elles exercent une bonne influence... Chacune d'elles a son nom dans la liste "Portraits" ou se trouve parmi "Beaucoup d'autres femmes" (1) ou (2). Les femmes dans la vie de Moïse: - les sages-femmes Shifra et Poua, - sa mère Yokébed, - sa soeur Myriam, - la fille du Pharaon, - sa femme Séphora. Elles ont agi avec courage, ont pris des risques aux différentes étapes de sa vie. Exode 1, 2, 4. 24-25 Myriam Une femme joyeuse qui prend son tambourin et invite les autres à entrer dans une danse de louange après la traversée de la mer Rouge. Toutes les femmes d'Israël la suivent en dansant au son des tambourins et Myriam chante la victoire du Seigneur devant elles. Exode 15. 20-21 Rahab Elle demande aux espions de laisser vivre sa famille. Quand les Israélites arrivent pour prendre la ville de Jéricho, elle convainc ses parents, frères et soeurs et tous les membres de sa famille de venir se rassembler dans sa maison pour être sauvés avec elle. Josué 2. 12-13, 18-21; 6. 17, 22-25 Acsa Elle incite Othniel son mari à demander une terre à Caleb son père, désirant posséder avec lui les vrais biens promis par Dieu.

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Son histoire Fille de Caleb, homme fidèle à Dieu, désireux d'entrer dans le pays de Canaan, qui a promis sa fille en mariage à l'homme qui combattrait la ville de Kiriath-Sépher. Désireux d'épouser Acsa et de posséder l'héritage promis, Othniel, neveu de Caleb, combat avec courage. Il remporte la victoire et reçoit Acsa comme épouse. Ayant obtenu une terre du sud, ensoleillée et aride, Acsa demande aussi à son père des sources d'eau. Caleb lui accorde sa requête et même davantage: il lui donne des sources d'en haut et des sources d'en bas! Sa personne Sa foi personnelle et sa persévérance, sans doute apprises de son père. Son influence sur son mari: elle l'incite à demander un champ à son père. Absorbée par cet héritage qu'elle désire recevoir, elle demande encore une bénédiction à son père. Active, réfléchie, elle fait penser à la femme sage de Proverbes 31. 16: « Elle pense à un champ, et elle l'achète. » Son exemple Une jeune femme qui désire plus que des richesses comme l'or, les bijoux.

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Miryam est alors punie de la lèpre: elle n'avait pas le droit de critiquer ce grand personnage qu'était devenu son frère. Elle sera certes guérie, mais seulement après avoir été exclue du camp pendant sept jours. Il est intéressant de noter que le peuple entier attend que Miryam soit de retour avant de reprendre sa marche dans le désert. On a beaucoup de considération pour elle. Il fallait qu'elle ait une grande autorité pour qu'on lui fasse dire: N'est-ce vraiment qu'à travers Moïse que Yhwh a parlé? N'a-t-il pas parlé avec nous? Elle s'attribue le même droit de parole que Moïse et Aaron. Ce n'est pas rien. Aussi, lui attribue-t-on le titre de «prophétesse» après le passage de la Mer Rouge, alors qu'à la tête du chœur des femmes qui la suivent, elle chante un cantique d'action de grâce. Il faut supposer que Miryam avait patiemment réussi à créer des liens au quotidien avec ces femmes, pour devenir une porte-parole écoutée et une leader à qui on faisait confiance. Critique du leadership de son propre frère, elle est l'ancêtre des grands prophètes qui, au cours des siècles, s'opposeront farouchement aux rois qui, au fil des ans, gouverneront Israël et Juda.

– Esther, héroïne israélite, épouse d'Assuérus (Xerxès) et reine de Perse qui, par sa foi et son courage, sauve ses compatriotes de l'extermination décidée par Haman. Les six figures de cette coupole me semblent un bon échantillon de cette théologie de la femme dans l'Ancien Testament, de ce que Joseph Ratzinger a caractérisé comme le lieu biblique de la théologie mariale. Enfin, dans la littérature prophétique, c'est le peuple d'Israël ou Jérusalem sa capitale qui est personnifié symboliquement sous une figure féminine, symbole de la Sion messianique, spécialement dans les chapitres 55 à 66 du livre d'Isaïe. Cette femme est à la fois épouse, mère et vierge (4). La liturgie puise abondamment dans cet ensemble pour célébrer la Vierge Marie. notes 1. Marie de Nazareth au regard des chrétiens du premier siècle, Lectio Divina 255, 2013, p. 93. 2. Michel Cancouët, L'Afrique au Concile. Journal d'un expert. Edition établie par Daniel Moulinet, P. U. de Rennes, 2013, p. 88. 3. La fille de Sion, Considération sur la foi mariale de l'Église, Parole et Silence, 2002, p. 36-37.