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Saoji AA, Raghavendra BR, Rajesh SK, Manjunath NK. Immediate effects of yoga breathing with intermittent breath holding on response inhibition among healthy volunteers. 100 International Journal of Yoga | Volume 11 | Issue 2 | May‑August 2018 Dans le bulbe célapho rachidien (nœud de vulnérabilité) se trouve le centre de la respiration, qui régule la respiration (il réagit aux variations du PH sanguin, au taux de CO2, etc. ), en relation directe avec moelle épinière, nerf vague, avec le cerveau. Chaque émotion modifie le rythme respiratoire et entraine des modifications du taux de co2 sanguin, de la circulation, etc. Il est autonome comme les autres centres végétatifs mais peut collaborer avec la conscience. Avec la rétention, la conscience impose sa volonté. Pilote automatique et pilote humain… Plus longtemps le moi conscient tient la rétention, plus il impose sa volonté. « Subtils » Intensifient les échanges praniques dans tout le corps suivants. Il faut faire précéder les rétentions par des respirations complètes et lentes (min 5) ou bien par kapalabhati ou bastrika (hyperventilation).
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Ce mot sanskrit dérive de kumbha (devanagari कुंभ) qui désigne « une cruche, un vase, une petite jarre ». Dans le contexte du pranayama, les poumons et par extension tout le corps, sont considérés comme un contenant que l'on peut remplir et vider. De la sorte, l'air inspiré et retenu permet à l'énergie vitale (prana) de « remplir la jarre » du corps et l'expir maintenu de la vider de ses résidus. Cette rétention du souffle peut trouver sa place, soit après l'inspir, soit après l'expir. Après l'inspir, les poumons sont pleins, l'air est maintenu à l'intérieur, et on parle de antar kumbhaka (antar signifiant l'intérieur). Après l'expir, l'immobilité du geste respiratoire est réalisée les poumons vides, l'air est maintenu à l'extérieur, et on parle de bahir kumbhaka (bahir signifiant l'extérieur). Kumbhaka peut aussi désigner la suspension du souffle à n'importe quel stade du cycle respiratoire. La rétention du souffle se présente sous deux formes. La première est une rétention volontaire, délibérée, qui nécessite un effort conscient.
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La caractéristique du calice est de rester immobile sans inspirer ni expirer ni bouger un membre. En effet, il existe donc deux types de calices: le calice plein et le calice vide. Le calice plein est la rétention quand l'air est dans les poumons et le calice vide est la rétention quand l'air a quitté les poumons. Ainsi Pranayama est plus qu'arrêter simplement le souffle. Pranayama est une action mentale ( Kriya) qui prend place pendant le calice, en particulier pendant le calice vide. Au début de la pratique de Pranayama, le rapport du timing est ainsi: Inspir: compter 2 OM Calice plein: compter 8 OM Expir: compter 4 OM Calice vide: compter 8 OM Le contrôle du souffle doit se pratiquer dans un lieu paisible où il n'y a pas de courants d'air. Le danger des courants d'air est qu'ils arrêtent la transpiration qui est essentielle à la purification des corps physiques et astraux. La transpiration qui survient pendant la pratique du contrôle du souffle doit être restituée au corps. Selon les textes, en procédant ainsi, vous prévenez une perte excessive de Prana du corps. "
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La respiration s'arrête. La cessation des mouvements de la respiration, cette force dispensatrice de vie, n'est-elle pas le plus haut niveau de calme et d'immobilité que l'on puisse imaginer? Le souffle est immobile, la rétention ne l'est pas. Il existe une corrélation entre l'état du mental et la respiration. L'esprit s'agite lorsque la respiration s'agite, l'esprit se calme lorsque la respiration se calme. En arrêtant volontairement le souffle, le yogin sort symboliquement du comportement ordinaire, comme s'il niait la condition de vie ordinaire qui est mouvement et changement, comme s'il voulait atteindre ce qu'il y a de plus essentiel en lui, immuable. Description – position – action Kumbhaka se pratique dans les postures assises principalement mais peut aussi se pratiquer dans d'autres asanas pour explorer autrement ces asanas. En rétention plein le thorax est maintenu ouvert (bombé) Colonne vertébrale aussi allongée que possible. Bassin incliné légèrement vers l'avant. Éviter la position couchée.
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La respiration s'opère ainsi dans des conditions optimales. La rétention du souffle à poumons pleins peut être pratiquée à tout moment: elle ne comporte aucune contre-indication. Toutefois, si sa durée est mal choisie ou mal adaptée à son besoin, alors la rétention devient difficile, inconfortable et provoque un essoufflement. Les mécanismes réflexes prennent alors le dessus sur la volonté et déclenchent l'expiration immédiate. Moyennant une pratique quotidienne, la rétention peut devenir de plus en plus aisée et sa durée peut facilement être allongée. Le souffle devient lent et profond et prépare de façon efficace au processus méditatif. PS: Bien entendu, comme d'habitude, n'hésitez pas à partager vos expériences et vos observations avec nous. Faites nous savoir si vous êtes intéressé par ce type d'informations. Bien amicalement Christine et Gérard
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Science de l'hypoxie intermittente Les techniques de respiration pranayama ayurvédique avec rétention de la respiration (kumbhaka) provoquent un état d'hypoxie intermittente brève. Pendant l'hypoxie, qui, par dé fi nition, signifie qu'il y a de l'oxygène épuisé dans le sang, le dioxyde de carbone (CO2) s'accumule dans les tissus, déclenchant une envie de respirer. Selon l'effet Bohr, l'accumulation de CO 2 pendant la rétention de la respiration (hypoxie) déclenche la libération d'oxygène. L'oxygène est attaché à l'hémoglobine dans le sang, puis déchargé dans les tissus. L'hémoglobine est une protéine qui transporte l'oxygène vers les tissus et le CO 2 sous forme de déchets vers le cœur et les poumons pour élimination. La plupart des gens ont un niveau de saturation en oxygène du sang de 95 à 98%, ce qui semble très élevé. Cependant, ce nombre n'est qu'une mesure de l'oxygène dans le sang - pas les tissus, où l'oxygène est nécessaire pour dynamiser et réparer. Une fois que l'oxygène est déchargé de l'hémoglobine en raison d'un arrêt respiratoire, il peut être utilisé par les tissus.
Vie et mort sont indissociables. Si on accepte de se laisser guider par le vide des rétentions, cet espace de non souffle, de non vie, sera un espace initiatique dans lequel on se rencontrera au plus profond de notre être, sans faux-semblants, sans jugement, sans espoir dérisoire, juste avec un sourire, celui du contentement, ce que l'on appelle en sanskrit samthosha. En fin de compte, quelles que soient les difficultés éprouvées dans les rétentions à poumons vides elles ne sont ni dangereuses ni épouvantables, il nous faut juste rester en recul. C'est à ce moment qu'interviennent, comme une aide précieuse, les techniques du prânâyâma et notre capacité à les faire autant physiquement, énergétiquement que mentalement. Si tout est bien en place, mudra, bandha, mantra, drishti, matra, il n'y a qu'à attendre que la magie du souffle opère. Même si cette attente semble parfois s'éterniser, que les résultats paraissent longs à se produire, qu'est-ce que deux ou trois ans d'attente en comparaison des années suivantes ou tout sera devenu léger et vibrant.