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Friday, 30 August 2024

Livre premier: Psaumes 1 41 Psaumes 6 Imploration dans l'preuve 6. 1 (6:1) Au chef des chantres. Avec instruments à cordes. Sur la harpe à huit cordes. Psaume de David. (6:2) Éternel! ne me punis pas dans ta colère, Et ne me châtie pas dans ta fureur. 6. 3 (6:3) Aie pitié de moi, Éternel! car je suis sans force; Guéris-moi, Éternel! car mes os sont tremblants. 6. Prière pour la victoire dans l'épreuve. 4 (6:4) Mon âme est toute troublée; Et toi, Éternel! jusques à quand?... 6. 5 (6:5) Reviens, Éternel! délivre mon âme; Sauve-moi, à cause de ta miséricorde. 6. 6 (6:6) Car celui qui meurt n'a plus ton souvenir; Qui te louera dans le séjour des morts? 6. 7 (6:7) Je m'épuise à force de gémir; Chaque nuit ma couche est baignée de mes larmes, Mon lit est arrosé de mes pleurs. 6. 8 (6:8) J'ai le visage usé par le chagrin; Tous ceux qui me persécutent le font vieillir. 6. 9 (6:9) Éloignez-vous de moi, vous tous qui faites le mal! Car l'Éternel entend la voix de mes larmes; 6. 10 (6:10) L'Éternel exauce mes supplications, L'Éternel accueille ma prière.

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Et c'est une bonne nouvelle. Ces psaumes, finalement, nous révèlent un visage de Dieu. Quel est ce visage? Ce visage de Dieu est celui d'un Dieu souffrant lui-même. Ces psaumes de maladie, de souffrance, sont des psaumes profondément christologiques, qui parlent du Christ. Je pense au psaume 22 par exemple, qui est très utilisé pendant la Semaine Sainte: «Mon Dieu, pourquoi m'as-Tu abandonné? Psaume dans l épreuve plus. », c'est une parole que peut dire un malade. Ces psaumes ont été priés par le Christ. Le Christ les a donc lui-même assumés, les a passés sur ses lèvres, et je dirais les a «vérifiés» en lui-même. Et cela, c'est pour nous une force dans cette solidarité que nous avons avec Lui. J'aimerais vous citer le psaume 102: «Béni le Seigneur, ô mon âme, n'oublie aucun de ses bienfaits; car il pardonne toutes tes offenses, et te guérit de toute maladie». Cette bénédiction du Seigneur, est-elle possible quand on est malade? Oui, je pense qu'elle possible, parce que notre foi est paradoxale. L'expérience chrétienne est paradoxale, de mort et de vie, de vie au milieu de la mort, de salut au milieu de la maladie… tout cela traversé dans une expérience pascale.

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D'autant plus que le verset 3, lui aussi, concerne l'expérience du peuple dans son ensemble. Les risques de contamination (v. 3) En parlant en effet de la « part des justes », ce verset désigne l'héritage commun à tout le peuple de Dieu. Le patrimoine occupé par ce denier, assure-t-on, ne saurait être soumis à un sceptre impie, c'est-à-dire à une domination politique étrangère ignorante du vrai Dieu. Le Seigneur, dont on vient de proclamer la protection qu'il procure à son peuple, ne saurait l'abandonner à des influences qui l'entraîneraient loin de lui dans l'idolâtrie. Ainsi donc, toute la première partie du psaume s'avère confiante et optimiste, se bornant à affirmer, semble-t-il, une protection inconditionnelle de Dieu à son peuple et la stabilité infrangible de ce dernier. Au point de départ, il est vrai, il est dit que ces avantages sont procurés à ceux qui s'appuient sur le Seigneur (v. Chantons en Eglise - Psaume 90 - Sois avec moi, Seigneur, dans mon épreuve (1e Carême C) (ZL90-15) AELF/Previdi/ADF-Bayard Musique. 1). Mais qu'arrivera-t-il si la confiance et l'attachement du peuple à son Dieu en viennent à se relâcher?

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Cette perspective ne paraît pas présente, comme elle l'est dans d'autres passages où les prophètes notamment mettent en garde contre une conception magique, en quelque sorte, de la protection de Dieu, comme si celle-ci était automatique et garantie, quoiqu'il arrive. Pensons par exemple à Jérémie qui, à la différence du psaume, fait encore mention du Temple érigé sur les hauteurs de Sion: « Améliorez vos voies et vos œuvres et je vous ferai demeurer en ce lieu. Ne vous fiez pas aux paroles mensongères: "C'est le Temple de Yahvé, Temple de Yahvé; Temple de Yahvé. " (…) Quoi! Prier dans l’épreuve. Voler, tuer, commettre l'adultère, se parjurer, encenser Baal, suivre des dieux étrangers que vous ne connaissez pas, puis venir se présenter devant moi en ce Temple qui porte mon nom et dire: "Nous voilà en sécurité" pour continuer toutes ces abominations! » Les risques d'incohérence? (v. 4-5) Serait-ce à de telles incohérences que font allusion les deux derniers versets du psaume? Si oui, cela conférerait une cohérence au psaume lui-même.

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Cela n'enlève pas la souffrance, la mort mais il y a la résurrection. Le Christ m'a ressuscité, il m'appelle à servir, à donner ma vie ressuscitée, il m'aime et m'invite à le suivre: « Suis-moi » (Jean, 21, 19). Goûter ma prière d'alliance le soir Relire et relier comme Marie tous ces évènements dans mon cœur, voir ce qui s'est ouvert, ce qui m'a fait grandir. Merci Seigneur de cheminer avec moi et de me transformer lorsque je m'approche de toi avec confiance. Merci de me ressusciter pour accéder à cette vie nouvelle porteuse de joie. Merci Seigneur de me guérir par ton amour, de donner un sens à ma vie et d'avoir ouvert des chemins de vie où je ne serais jamais allé. Pardon pour le découragement qui peut m'habiter. Pardon quand je veux tenir avec mes propres forces seulement. Psaume dans l épreuve un. S'il te plaît donne-moi la grâce de traverser cette épreuve avec Toi, d'être un homme neuf et enraciné en Toi, de goûter le chemin de ma vie. Et pour demain que ton règne vienne et que je sois un vivant. Élodie et Antoine Gérard CVX Crédit photo: © Yolaine Schmeltz – Télécharger une revue gratuitement La revue sera disponible dans votre dossier Téléchargements

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Une solidité et une sécurité à toute épreuve (v. 1-2) Pour exprimer ces deux idées, deux images proches l'une de l'autre. Pour évoquer une réalité inébranlable, solide, stable, l'image de la montagne vient tout naturellement à l'esprit. Et pour un pèlerin arrivant à Jérusalem, inutile de chercher ailleurs: le mont Sion, située en plein cœur de la ville, en offre l'illustration typique (v. 1). Et pour évoquer l'idée de sécurité, quoi de mieux que l'emplacement de la ville elle-même dans son ensemble? Moyennant une légère part d'exagération et d'idéalisation, on pourra qualifier de « montagnes » les trois ou quatre collines qui l'environnent et dont aucune ne dépasse guère les 800 mètres. Psaume dans l épreuve st. Et en se gardant de faire mention du plateau offrant une voie d'accès plus aisée du côté nord, on représentera la ville comme encerclée de montagnes. Qu'importe, il reste vrai que, de par sa configuration topographique unique, Jérusalem se révèle en bonne partie inexpugnable, comme devait l'apprendre au 8e siècle avant J.

C. Sennachérib lui-même, le puissant roi d'Assyrie, contraint de rentrer chez lui bredouille sans avoir réussi à capturer la ville. Solidité, stabilité: les deux images font référence à Yahvé, représenté dans le premier cas comme le fondement solide sur lequel on peut s'appuyer et dans le second comme celui qui entoure de sa protection. S'il n'y avait que la première image, telle qu'elle est formulée au verset 1, on pourrait hésiter sur l'identification des bénéficiaires. Qui acquiert la solidité en s'appuyant ainsi sur Dieu? La perspective est-elle individuelle, c'est-à-dire renvoie-t-elle aux croyants considérés isolément, ou bien est-elle collective, en rapport avec le peuple dans son ensemble formé de ces croyants? Cette deuxième perspective est claire au verset 2: « Dieu, il entoure son peuple ». Comme les deux versets se suivent et comme les deux font état de bienfaits découlant de la relation à Dieu, cela incite à entendre aussi au sens collectif ceux dont il est dit au v. 1 qu'ils « s'appuient sur le Seigneur ».

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