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Le Mur de feu, installé dans les jardins du musée, est constitué d'un double canevas de 50 brûleurs soudés dos à dos sur une grille de tuyaux d'arrivée de gaz. Allumés de nuit, les 100 étoiles de flammes forment un mur ou une claustra de feu. Avec la Fontaine de feu (ou Colonne de feu), cette sculpture de feu est la seule à avoir été réalisée du vivant de Klein. Elle ne sera pas conservée. Le dernier jour de l'exposition, Yves Klein exécute en présence du directeur du musée une série de Peintures de feu, recueillant les brulures c'est-à-dire les « empreintes » du Mur de feu (et de la Fontaine) sur des feuilles de papier et des cartons de différentes dimensions. Il faut imaginer l'effet de ces sculptures de feu (en 1961) sur le public de l'exposition et par la suite tous ceux qui ont pu voir les photographies et le film que Yves Klein a mis en scène et fait réaliser. Souvenons-nous de ce que l'on ressent en regardant longuement un feu de cheminée ou bien… la flamme d'une bougie.
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Durant sa brève carrière artistique de sept ans, interrompue par sa mort prématurée en 1962, Yves Klein réunit un ensemble d'œuvres hétérogène et complexe du point de vue critique, qui anticipa une grande partie de l'art des décennies postérieures, depuis l'Art Conceptuel jusqu'à l'art de la performance. Bien que Klein ait commencé à créer des toiles monochromes au milieu des années cinquante, il abandonna la spécificité de l'aspect pictural pour aborder l'art indépendamment de tout autre moyen ou technique particuliers. Klein, artiste postmoderne et en avance sur son temps, concevait l'art comme quelque chose d'invisible; il composa la Symphonie Monoton Silence, il imagina une « architecture de l'air », présentait ses activités en public, passa à la photographie et commanda une « documentation » avec l'enregistrement de ses œuvres les plus éphémères. Son programme laissait à un second plan la technique particulière de l'artiste et se centrait davantage sur son habileté à capter la présence mythique d'œuvres en tous genres: « Un peintre doit peindre un seul chef d'œuvre: lui-même, constamment, et devenir ainsi une sorte de pile atomique, une sorte de générateur à rayonnement constant qui imprègne l'atmosphère de toute sa présence picturale fixée dans l'espace après son passage »[1].
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Culture Arts Testament de Klein, son oeuvre "FC1" ("Feu coloré n° 1") est mise en vente pour une somme record. "FC1" d'Yves Klein, sera visible le 6 avril au siège parisien de la maison de ventes (). © Courtesy Fondation Yves Klein/Christie's Deux belles femmes nues se meuvent avec grâce, comme dans un tableau de la Renaissance. Et soudain, devant la caméra, enduisent leur chair désirable, ventre, cuisses, d'une teinte épaisse, d'un bleu caractéristique. Les créatures se dirigent ensuite vers un panneau blanc, contre lequel elles appliquent leur corps coloré. Un peu plus tard, toujours nues, mais couvertes d'eau, elles apposent leur silhouette contre la même paroi. Quel est cet étrange rituel? Un homme, visiblement maître de cérémonie, empoigne un chalumeau géant et arrose de feu les traces laissées par les créatures... De ce spectacle du troisième type il reste un film (1) et une relique sur carton de 3 mètres de longueur. Un panneau sur lequel elles ont laissé, par le bleu comme par le feu, la trace de leurs formes en mouvement.
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Comment la décrire? Pour approcher sa nature, il faudrait employer le vieux terme d'élément. Cette chair du feu est une matière noble et première. De la fluidité des flammes, liquides et brûlantes, Yves Klein traduit un immatériel, comme un esprit d'alcool. Les Peintures de feu offrent de la plus belle et de la plus stupéfiante manière une métaphysique. S'il est possible de révéler cette chair du feu, alors d'autres sortes de chair immatérielle pourraient devenir perceptibles. Grâce aux ressources de l'art. Monochromes IKB, Anthropométries: toutes ces œuvres, il faut les apparenter aux Peintures de feu, dans la cohérence d'une œuvre. La couleur est ce qui permet le mieux de comprendre la chair immatérielle. Yves Klein fait plonger dans son élément impalpable. Sa pure dimension. Le bleu IKB est élémentaire comme l'eau et le feu. Un outremer mat et profond qui vous happe, vous immerge et rayonne. Sa chair intérieure n'est qu'une variante, un aperçu de la grande chair du monde. Face au monochrome, entre sa chair et la nôtre, il se peut qu'une affinité physique se fasse.
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↑ Marie-Christine Morosi, « Adam, marchand de couleurs de Montparnasse », Le Point, 22 juin 2012 ( lire en ligne). ↑ (en) Christa Haiml, « Restoring the Immaterial: Study and Treatment of Yves Klein's Blue Monochrome (IKB 42) », dans Getty Conservation Institute, Modern Paints Uncovered: Proceedings from the Modern Paints Uncovered Symposium, 2006 ( lire en ligne), p. 150. ↑ (en) Hannah Weitemeier, Klein, Taschen, 2001, p. 15. Annexes [ modifier | modifier le code] Sur les autres projets Wikimedia: bleu, sur le Wiktionnaire Articles connexes [ modifier | modifier le code] Couleur Bleu Guimet Vantablack (pour l'acte analogue posé par Anish Kapoor) Liens externes [ modifier | modifier le code] (en) Peinture « Klein Blue » à la Tate Gallery. Jeu: retrouver le Bleu de Klein.
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Flamme. Pinceau vivant dans les Peintures de feu comme dans les Anthropométries où le corps féminin transfère sur la toile sa chair bleue, comme celle ambrée de la flamme sur le carton. Le pinceau se trace lui-même. En 1961, dans les ateliers du Centre d'Essai du Gaz de France, Yves Klein associe les deux types d'œuvre. Sous sa direction, de jeunes modèles appliquent leur corps sur le carton. Il en lève les contours en pulvérisant de l'eau, puis il fait souffler les flammes. Les surfaces humides brûlent moins vite que les sèches. Alors une silhouette jusqu'alors invisible émerge. Le modèle peut aussi déposer l'empreinte de son corps couvert d'une mince pellicule d'eau. Là aussi le feu fait son œuvre. Dans une atmosphère de limbes dorés, la forme colorée des seins, du ventre et des cuisses affleure et se révèle. Image belle et sensible d'une chair dense se détachant à peine d'une chair diffuse. Il existe un immatériel. Ce que le monde et la vie recèlent au plus caché. Chacun a le pouvoir de retrouver en lui un tempérament onirique fondamental, un sentiment humain primitif, une sensibilité.
Au bout de dix-sept ans et après de nombreux va-et-vient avec les deux autres instances, la Congrégation pour le culte divin vient d'entériner la nouvelle traduction. « On est désormais dans une troisième étape qui sera physiquement signifiée le 9 novembre prochain, au cours de l'Assemblée plénière des évêques à Lourdes », raconte encore Mgr Podvin. Ce jour-là, la nouvelle Bible liturgique sera remise aux évêques par l'éditeur Mame. Et elle sera publiée le 22 novembre par l'Association épiscopale liturgique pour les pays francophones (AELF) qui regroupe les Conférences épiscopales de France, de Belgique, du Luxembourg, de Suisse, du Canada et de l'Afrique du Nord. Quand les fidèles vont-ils voir ce changement entrer en vigueur? En 2014, le mardi 11 mars et le jeudi 19 juin, lorsque sera proclamé dans les paroisses catholiques l'Évangile sur l'enseignement par Jésus de la prière au Père (Mt 6, 13), les fidèles n'entendront pas la nouvelle version du Notre Père. Car la nouvelle traduction du Notre Père n'entrera officiellement en vigueur dans les lectionnaires (livres liturgiques catholiques) et ne sera donc lue dans les paroisses et les communautés chrétiennes qu'après leur recognitio (reconnaissance) romaine: « Sans doute en 2014 », selon Mgr Podvin.
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En quoi la prière du Notre Père va-t-elle changer? Le Notre Père, qui figure dans les Évangiles selon saint Matthieu et saint Luc, est la seule prière que Jésus-Christ a transmise à ses disciples. Elle est donc très importante pour l'ensemble des chrétiens (lire ci-contre). Dans le cadre de la traduction intégrale de la Bible en vue de la liturgie, confiée depuis 1996 à un groupe de biblistes et d'écrivains francophones, le texte du Notre Père a fait l'objet d'une nouvelle traduction. Mais seule la sixième demande de cette prière – « Et ne nous soumets pas à la tentation » – a été modifiée. Elle devient: « Et ne nous laisse pas entrer en tentation ». « Cette nouvelle traduction met davantage l'accent sur la communion avec le Christ qui a connu la tentation », explique Mgr Bernard Podvin, porte-parole de la Conférence des évêques de France (CEF). De fait, les Évangiles parlent de Jésus conduit par l'Esprit au désert pour y être tenté (Mt 4, 11), ou du conseil qu'il donne à ses disciples à Gethsémani: « Priez pour ne pas entrer en tentation » (Mt 26, 41).
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Les deux derniers versets de la prière Notre Père vont bientôt changer. Une nouvelle traduction française est parue en 2013 et est utilisée dans les églises françaises depuis Noël dernier. L'enjeu? Éviter que les fidèles pensent que Dieu est la source du mal. La source du mal L'avant-dernière ligne du Notre Père va changer. Au lieu de « Ne nous soumets pas à la tentation », les catholiques diront « Ne nous laisse pas entrer en tentation ». « Ça peut donner l'impression que c'est Dieu qui tente, explique Christian Lépine, l'archevêque de Montréal. On a parfois des gens qui nous demandent "pourquoi Dieu voudrait-il nous exposer au mal". Le pape François a déjà parlé de cette question. » Le changement a déjà été fait en France, mais la Conférence des évêques catholiques du Canada a indiqué en novembre dernier qu'ici ce serait « au plus tôt à l'avent 2018 ». « Il y a quelques éléments de concertation en marche au niveau oecuménique, et il y a le processus pour les changements dans le missel », le livre liturgique utilisé dans les églises du pays, dit M gr Lépine.
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14. 10. 13 • Marion Duchêne Catégorie(s): Vie de l'Eglise L'annonce du changement d'une phrase du Notre Père suscite beaucoup d'agitation médiatique. Radio Notre-Dame a demandé des précisions au Service National de Pastorale Liturgique. Selon une information du quotidien Le Progrès, une phrase du Notre-Père va être modifiée. Le Saint-Siège, par la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, aurait donné son… L'annonce du changement d'une phrase du Notre Père suscite beaucoup d'agitation médiatique. Radio Notre-Dame a demandé des précisions au Service National de Pastorale Liturgique. Selon une information du quotidien Le Progrès, une phrase du Notre-Père va être modifiée. Le Saint-Siège, par la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements, aurait donné son accord cet été à la publication d'une nouvelle traduction française complète de la Bible liturgique, dont la dernière version remontait à 1993. Bientôt, à la messe, les prêtres ne liront plus le «Notre Père» en disant: «(…) Et ne nous soumets pas à la tentation (…)», mais: «(…) Et ne nous laisse pas entrer en tentation (…)».
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