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Goethe et la tradition des exercices spirituels (2008), dont je me contente ici, pour témoigner de la qualité poétique de sa pensée et de son écriture, de ne vous présenter que quelques citations, où alternent la « contemplation d'en haut » et la « compassion d'en bas »: 5 W. Goethe, « Génie planant », cité par Pierre Hadot, N'oublie pas de vivre. Goethe et la tradition (... ) Quand, le jour, le zénith et le lointain S'écoulent, bleus, dans l'infini, Quand, la nuit, le poids écrasant des astres Clôt la voûte céleste Au vert, à la multitude des couleurs, Un cœur pur puise sa force. Et aussi bien le haut que le bas Enrichissent le noble esprit 5. 6 Sénèque, Questions naturelles, I, Prologue, § 7. L'âme – dit Sénéque 6 – possède, en sa forme achevée et plénière, le bien que peut atteindre la condition humaine, lorsque, foulant aux pieds tout le mal, elle gagne les hauteurs et qu'elle parvient jusqu'au sein le plus intime de la nature. Elle se plaît à planer au milieu des astres. 7 Pierre Hadot, N'oublie pas de vivre, op.

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Référence(s): Pierre Hadot, Exercices spirituels et philosophie antique, 2e édition revue et augmentée, Paris, Etudes augustiniennes, 1987, 254 p., 16x24, 5 cm.

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Texte intégral Pr Carlo Ossola © P. Imbert, Collège de France 1 Pierre Hadot, « Mes livres et mes recherches », republié in Exercices spirituels et philosophie an (... ) 1 Pierre Hadot affirme, dans une communication au Collège de philosophie, en 1993, que « la philosophie doit se définir comme un 'exercice spirituel' 1 ». Il ajoute que cette réflexion « remonte aux années 1959-1960, à sa rencontre avec l'œuvre de Wittgenstein ». Dans la citation appuyant cette affirmation, il n'y a pourtant pas cette formule « exercices spirituels » et j'ai l'impression qu'elle fut autorisée, en réalité, par l'œuvre de Roland Barthes, Sade, Fourier, Loyola, de 1971, où les Exercices de Loyola retrouvent leur force de mise en place d'un espace intérieur et théâtral des images spirituelles. 2 C'est tout un mouvement qui conduit Michel Foucault à proposer au Collège de France d'abord Roland Barthes (en 1977) et, à sa suite, Pierre Hadot, dans une même continuité théorique: la quête de soi. 3 L'œuvre de Pierre Hadot se concentre sur cette période de l'antiquité classique de Sénèque à Marc-Aurèle, où la « méditation » va prendre l'ampleur de règle de vie, où « apprendre à vivre », « apprendre à dialoguer », « apprendre à mourir » (ce sont les chapitres de ce livre) font tout un.

Texte intégral et illustré de l'autobiographie de Saint Ignace plus connu sous le nom de Récit. « Jusqu'à la vingt-sixième année de sa vie, il fut un homme adonné aux vanités du monde; il se délectait surtout dans l'exercice des armes, avec un grandet vain désir de gagner de l'honneur. » Ainsi commence le Récit de sa vie qu'Ignace de Loyola a relaté entre 1553 et 1555 à un autre jésuite, Louis Gonçalvès da Câmara, à la demande pressante de ses compagnons, soucieux d'obtenir une sorte de testament spirituel. Saint Ignace n'a pas cherché à « raconter » sa vie de manière exhaustive, mais à mettre en lumière la façon dont il est passé d'une vie tout entière tournée vers sa propre gloire à une vie au service de la « plus grande gloire de Dieu. » Les nombreux dessins qui accompagnent ce texte d'une grande densité n'ont pas pour but de simplement l'illustrer. Leur auteur a fait le pari d'aider les lecteurs à entrer dans l'intelligence spirituelle du Récit. Vous aussi faites-vous pèlerin, le temps de cette lecture, à l'école d'Ignace de Loyola!