Cheval Bleu Rouan A Vendre | Prédications | Eglise Des Billettes

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» 15 Et ils firent ainsi et les firent tous asseoir. 16 Alors, ayant pris les 5 pains et les 2 poissons, levant les yeux vers le ciel, il les bénit. Puis il les rompit et les donna aux disciples pour les mettre devant la foule. 17 Et ils mangèrent tous et furent rassasiés. Et l'on emporta 12 paniers des morceaux qui leur étaient restés. Le Seigneur envoie ses apôtres. La puissance et l'autorité qu'Il leur confère sont la seule chose dont ils ont besoin pour le chemin (v. 3). À leur retour, les Douze s'empressent de raconter ce qu'ils ont fait (v. 10; comp. Act. Luc 17,5-10 Éléments pour une éthique du travail : servir l'amour nourrit l'amour - Quelques pistes exégétiques et homilétiques. 14:27 ac 14. 19-28 où Paul et Barnabas font le récit de «toutes les choses que Dieu avait faites avec eux »; voir aussi Act. 21:19 ac 21. 15-19 et 1 Cor. 15:10 1cr 15. 9-11). Alors Jésus les prend avec lui à l'écart; mais les foules ne tardent pas à le découvrir, de sorte que, sans la moindre impatience, sans se lasser, Il reprend son ministère. Il les reçoit, leur parle, et les guérit. Quant aux disciples, ils voudraient renvoyer tous ces gens, moins peut-être par intérêt pour eux comme ils le prétendent (v. 12) que par souci de leur propre repos.

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Et Jésus ajoutait: « Je suis parmi vous comme celui qui sert ». C'est même l'un des derniers souvenirs qu'il ait voulu laisser de lui à ses disciples, puisque, la veille de mourir, il est passé parmi eux, avec un linge et un bassin, pour leur laver les pieds. Prédication luc 17 5 10 nasb. La pensée de Jésus est donc bien claire: il n'est pas question d'enfermer les serviteurs dans un fatalisme désespérant, et encore moins de considérer comme normales ces journées de dix-sept ou dix-huit heures qui sont encore le lot de tant d'hommes de par le monde, et chez nous-mêmes, le lot de tant de mères de famille. Alors, où Jésus veut-il en venir? Il veut simplement, à travers ce paradoxe, nous faire comprendre que vis-à-vis de Dieu qui nous a tout donné, nous n'avons pas de droits à faire valoir. Tout notre temps lui appartient d'avance, toutes nos forces doivent être tendues vers l'avènement de son règne d'amour, et c'est lui-même qui se réserve de nous donner le repos. Au service des hommes et de la société humaine, il existe des congés payés; au service de Dieu, il n'y aura pas de congés, et Dieu nous paiera à sa manière, comme il le voudra et quand il le voudra.

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Servir l'amour nourrit d'amour. v. 9 « ce qui lui était ordonnée » renvoie en dernière instance au commandement d'amour. v. 10 « des serviteurs quelconques », « bons à rien » « Prenant un exemple dans la vie quotidienne de chacun, Iéshoua' tire la grande leçon, celle qui appelle l'adepte à se considérer non pas comme un maître, mais comme un serviteur inutile. » (A. Chouraqui) Est-ce qu'inutile est inutile ou inutile? « achreios », « unnütz, nichtsnutzig, armselig, unwürdig, wertlos » « chreia », « das Bedürfnis, die Notwendigkeit » et « der Bedarf, der Mangel, die Not » A mon avis le constat peut se lire de deux manières différentes: Celle qui s'impose tout de suite, comme le texte le semble aussi faire, que le serviteur lui-même est inutile, pour l'accomplissement de la tâche, voire en lui-même. Celle que je privilégie, à voir que le serviteur ne doit pas être jugé et mesuré par son utilité, réduit à celle-ci. Prédication luc 17 5 10 music. Ce n'est pas par l'utilité que le serviteur est utile, encore davantage, amour et utilité sont deux catégories incompatibles.

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- La même pensée est relatée un peu autrement par Luc: Luc 22, 24-27 Jésus s'est abaissé, pour être au milieu de nous comme celui qui sert. Jean l'a illustré concrètement en relatant le "lavement des pieds" des disciples, lors du repas d'adieux. Le maître invite les siens à imiter ce comportement, soulignant ce paradoxe que la vraie grandeur consiste à se faire petit au service des autres (car nous le savons, le service de Dieu passe essentiellement par le service des autres). Prédications | Eglise des Billettes. Il faut redire ici que si notre parabole est une exhortation à l'humilité, la vraie humilité chrétienne ne consiste pas à se déprécier, à se considérer comme un "bon à rien", mais à considérer les autres comme des "supérieurs", dans le sens où nous reconnaissons que Dieu nous demande de nous mettre à leur service, quel que soit leur rang. Contrairement à une lecture superficielle de la parabole, sachons que notre service a de la valeur, même s'il reste toujours insuffisant. Sachons que c'est un privilège, une grâce, de revêtir la tenue de l'esclave, à la suite de Jésus, ou de Paul, qui se disait "esclave de Jésus-Christ" et savait que c'était un grand honneur.

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Car le Seigneur, même sans se montrer, continue de parler à son peuple et à chacun des croyants que nous sommes, et sa voix jour après jour vient nous rappeler sa promesse, cette promesse paternelle qui un jour nous a mis en route: « Elle se réalisera, répète Habaqquq, mais seulement au temps fixé. Si elle paraît tarder, attends-la: elle viendra certainement, à son heure ». En attendant, ce qui fait vivre, c'est la fidélité.

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Mais leur Maître, en même temps qu'Il va s'occuper de ces foules, a préparé une leçon pour les siens. Quand a été constatée l'insuffisance de leurs ressources pour nourrir cette multitude, Jésus y pourvoit par son propre pouvoir. Remarquons qu'Il aurait pu se passer des cinq pains et des deux poissons. « Les apôtres dirent au Seigneur : Augmente-nous la foi. » (Luc 17:5). Mais dans sa grâce, Il prend le peu que nous mettons à sa disposition et sait en faire une grande abondance. Sa puissance s'accomplit toujours dans la faiblesse de ses serviteurs (2 Cor. 12:9 2cr 12. 2-10).

Si Paul a posé le principe que sous le régime de l'unique baptême "il n'y a plus ni juif ni grec, ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme" (Gal 3, 28) ni lui ni ses successeurs n'en ont tiré les conséquences sociales qui nous semblent devoir s'imposer. Sur le statut de l'esclave (comme d'ailleurs sur le statut de la femme), les épîtres du N. T se sont bornées à des recommandations visant à humaniser la relation maître/esclave, et non à la supprimer. Nous pouvons trouver affligeante la lenteur des églises, conditionnées par les pesanteurs historiques, à tirer toutes les conséquences sur le plan des sociétés humaines de la vérité évangélique qu'elles veulent transmettre. Mais est-ce à nous de les condamner, si nous songeons à toutes nos propres inconséquences, et à toutes les formes plus subtiles d'exploitation que nous tolérons généralement fort bien, dans le monde tel qu'il est aujourd'hui? - Ceci dit, il ne faut pas penser que Jésus, tirant son exemple de la réalité vécue de son temps, aurait en quelque manière justifié l'exploitation de l'homme par l'homme, que des prophètes avant lui avaient su dénoncer.