Chapeau De Paille Fermier - Le Specialiste Des Chapeaux – Je Vois Pas Je Crois Pas – Dieu Existe

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Saturday, 20 July 2024

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Amis, peut-être avez-vous entendu parler de cette expression de saint Thomas: « Je ne crois que ce que je vois? » Peut-être même l'avez-vous utilisé souvent vous-mêmes? Mais savez-vous que lorsque Thomas a fait cette confession c'est l'expression d'une très grande détresse? Le christianisme est la religion de la rédemption, c'est-à-dire que Dieu a décidé, selon le bon plaisir de sa volonté, de nous racheter de nos fautes, par Jésus-Christ, son Fils bien-aimé. La Bible dit, en effet: « En lui (Jésus), nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés, selon la richesse de sa grâce. » L'emblème du christianisme est la croix, tout comme le croissant est l'emblème de l'islam, tout comme la faucille et le marteau sont les emblèmes du communisme. L'Évangile est donc l'Évangile de la croix. La croix symbolise le don de Dieu pour tous les êtres humains. Jésus dit, en effet: « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle.

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Je ne crois que ce que je vois! "je ne crois qu'en ce que je vois" est une expression souvent répétée par les athées afin de justifier leur incroyance en Dieu, ainsi, ils jugent que Dieu relève est un être métaphasique et que par conséquent on ne peut rien déduire à son propos tant qu'on ne la pas encore vu, en d'autre termes: ils affirment que tout ce qui est absent à nos yeux n'existe pas!! Entre la connaissance sensible et la connaissance intelligible La connaissance des choses se fait soit par la voie des sens ( vue, odorat... ) on parlera ici de connaissance sensible, soit par la voie de la raison, il s'agit de la connaissance intelligible.

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Ne dis il pas que l'origine de la vie est une cellule qui apparut il y a 3, 5 milliard d'années? Ne dit il pas cela? As t il vu cela de ses propres yeux? As t il réussi à créer une cellule semblable dans ses laboratoires? Comment peut il donc croire à cette idée et la défendre? Il est clair que l'athée croit très fermement en l'invisible, mais uniquement quand cette croyance justifie son athéisme. Pour résumer cela c'est comme si monsieur l'incroyant disait: « je crois en l'invisible quand cela justifie l'athéisme, mais je n'y croit pas quand il s'agit de croire en dieu» une telle contradiction ne peut se trouver que dans l'esprit d'un athée.

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Un » thérapeute de l'esprit » en quelque sorte. Tous ces penseurs ont raison, selon leur point de vue. Et c'est là que je reviens à mon aphorisme initial: « je vois ce que je crois » Reprenons l'exemple de notre couple qui s'embrasse sur le trottoir. Il est 18 h. SI vous regardez la rue, vous verrez des dizaines de choses, de petites actions anodines, tout autant qu'un homme qui embrasse une femme. Par exemple, vous voyez un homme qui sort une poussette d'une voiture parquée plus loin. Vous remarquez une dame qui marche avec son chien, les deux à un rythme lent. Vous voyez le ciel qui est rougeoyant. Vous remarquez la trace d'un avion qui laisse une trainée blanche. Vous voyez un homme qui sort du supermarché avec une bouteille à la main. Plus loin, un gars qui parle fort au téléphone. Une famille avec deux bambins qui discutent de la soirée à venir. Vous voyez tout cela, et plus encore. Mais vous avez vu le couple qui s'embrassait. Vous avez retenu le couple qui s'embrassait. Autour de vous, parmi les dizaines, les centaines de choses qui se passent simultanément, vous avez retenu ce couple qui s'embrassait.

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C'est cette démarche de doute généralisé que l'on nomme le doute cartésien, et qui est expliqué dans le Discours de la Méthode et les Méditations Métaphysiques. Cependant, Descartes rencontre rapidement un problème: comment examiner toutes ses idées? Une vie ne serait pas suffisante pour cela. C'est alors qu'il a une intuition géniale: il s'attaque d'abord aux fondements de la connaissance, aux principes sur lesquels toute connaissance est bâtie. Or le principe premier de la connaissance, c'est l'expérience des sensations: je sais que j'ai un corps, parce que je le vois, je sais que le monde autour de moi existe, parce que je le vois… Or, dit Descartes, les sens sont trompeurs, comme chacun a pu en faire l'expérience avec les illusions d'optique. Donc, en conclut-il, toute connaissance basée sur les sensations est douteuse, et doit être considérée comme fausse. Mais alors, que nous reste-t-il de vrai? « De quoi puis-je être certain? », telle est la question qui ouvrira les Méditations métaphysiques.

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« Il ne faut croire que ce que l'on voit » - impératif qui néanmoins limiterait la connaissance II. 1.

Et ce terme doit être, au moins dans l'idée que l'homme en a, le but de ses efforts, car, sinon, les dispositions naturelles, pour leur plus grande part, devraient être considérées comme vaines et sans finalité; ce qui supprimerait tous les principes pratiques, et rendrait de cette façon la nature, dont normalement la sagesse doit servir de principe dans le jugement de ses créations, suspecte de se prêter, en l'homme seulement, à un jeu puéril. » 3. Le problème de l'illusion des sens - on ne peut pas croire tout ce que l'on voit DESCARTES Cf Méditations Métaphysiques + Discours de la méthode « Quand donc on dit qu'un bâton paraît rompu dans l'eau, à cause de la réfraction, c'est de même que si l'on disait qu'il nous paraît d'une telle façon qu'un enfant jugerait de là qu'il est rompu et qui fait aussi que, selon les préjugés auxquels nous sommes accoutumés dès notre enfance, nous jugeons la même chose. Mais je ne puis demeurer d'accord de ce que l'on ajoute ensuite, à savoir que cette erreur n'est point corrigée par l'entendement, mais par le sens de l'attouchement; car bien que ce sens nous fasse juger qu'un bâton est droit, outre cela il est besoin que nous ayons quelque raison, qui nous enseigne que nous devons en cette rencontre, nous fier plutôt au jugement, que nous faisons ensuite de l'attouchement, qu'à celui où semble nous porter le sens de la vue: laquelle raison ne peut être attribuée au sens, mais au seul entendement.