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Saturday, 27 July 2024

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Les peintres ont souvent joué sur cette ambivalence, tel Rubens, qui a donné à Judas ses propres traits, et oriente son regard vers nous. La Cène, par Pierre-Paul Rubens, 1632, huile sur toile, Pinacothèque de Brera à Milan © Wikimedia Notre façon d'être des Judas peut se décomposer en trois moments: le premier, quand étourdiment, nous choisissons de faire plaisir à quelque autorité, sans mesurer que notre attitude se transforme déjà en grave trahison. Trente deniers, à l'époque, ce n'est pas grand-chose, c'est la rémunération d'un petit service. Puis vient le moment où il faut passer à l'acte: c'est le moment du baiser de Judas, de l'hypocrisie, de la félonie, du crime par duplicité; enfin vient la sanction, comme un retour de flamme: nous sommes accablés de remords. Judas s'est suicidé, en prenant conscience, après la mort de Jésus, de la gravité terrible de sa trahison. Il existe un texte ancien, appelé Évangile de Judas; c'est un texte apocryphe (c'est-à-dire non reconnu comme authentiquement écrit par Judas) qui tente de répondre à une question très difficile: pourquoi Dieu a-t-il permis qu'un homme comme Judas trahisse Jésus et soit donc responsable de la condamnation de l'Innocent?

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Le résultat fut tout autre et, quatre ans plus tard, la tache fut confiée à Pietro Mazza, un peintre peu connu et encore moins talentueux qui salit le chef d'oeuvre de Léonard. Comme si cela ne suffisait pas, lorsqu'en 1796 les troupes françaises franchirent les portes de Milan, Napoléon se rendit immédiatement au réfectoire pour y admirer la Cène: il exigea que la salle soit fermée pour préserver l'oeuvre mais un général qui n'avait pas reçu l'ordre fit défoncer la porte et y établit les écuries. Détail de la Cène où m'on remarque les gestes agités de l'apôtres Thaddée. Photo credit: Dimitris Graffin via Visual Hunt / CC BY 5. La Cène comme représentation du Cosmos: astrologie et sciences occultes Comme tout le monde le sait Léonard de Vinci n'était pas seulement un peintre mais aussi un scientifique, un inventeur, un mathématicien, et en plus de la botanique et de la philosophie il étudiait l'astrologie et les sciences occultes. Nous savons que ces deux derniers champs occupaient une place importante dans ses études (du reste dans la culture de la Renaissance, l'astrologie n'était pas beaucoup présente et beaucoup de matières « froides » comme les mathématiques étaient empreintes d'ésotérisme et de magie); il n'est donc pas étonnant que la Cène puisse être également lue comme une représentation du système solaire et du zodiaque, où chaque apôtre est peint en fonction des caractéristiques archétypes du signe astrale auquel il correspond.

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Désignation Dénomination de l'objet Tableau Titre courant Tableau: Cène Localisation Localisation Île-de-France; Yvelines (78); Médan; église Saint-Germain-de-Paris Numéro INSEE de la commune 78384 Canton Verneuil-sur-Seine Nom de l'édifice Église Saint-Germain-de-Paris Référence Mérimée de l'édifice PA00087533 Description Catégorie technique Peinture Matériaux et techniques d'interventions Toile (support): peinture à l'huile Description matérielle Tableau avec cadre en bois peint présentant un décor de palmettes et de rinceaux visibles sous la peinture. Indexation iconographique normalisée Cène Description de l'iconographie Répartition des douze personnages en trois groupes: à gauche, cinq apôtres, au milieu, Jésus et saint Jean, et à droite six autres apôtres, parmi lesquels se détache Judas. Dimensions normalisées H = 81; la = 205 Précisions sur l'inscription Armoiries: de Jean Bourdin. Historique Personnalités liées à l'histoire de l'objet Bourdin Jean (commanditaire) Siècle de création 2e quart 17e siècle Description historique On note la présence des armoiries de Jean Bourdin, seigneur de Médan, sans doute commanditaire de cette oeuvre, ainsi que des tableaux de la Crucifixion et de la Décollation de saint Germain et de saint Clair.

Judas représenté de dos demeure le traître que l'on désigne. La représentation du chat, pourrait avoir été utilisée comme symbole de l'esprit diabolique, vaincu par l'Eucharistie. Source représentation Evangile Contexte historique Lieu de création/utilisation Italie du Nord (lieu d'utilisation) Informations juridiques Statut juridique propriété de la commune, achat, Paray-le-Monial, musée du Hiéron Informations complémentaires Bibliographie 1884, p. 11, n°94 (Ancienne école de Venise); 1919, p. 9, n°94 (Ancienne école de Venise); 1922, p. 8, n°1; 1980 et 1981, p. 2, A 1/94 (Italie du Nord XVIe); 1988 (Italie du Nord XVIIe siècle); 1993, p. 1 (Italie du Nord XVIIe siècle)