Hovawart Cherche Famille / Les Réécritures - Jean Anouilh, Le Chêne Et Le Roseau | Etudier
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La vie en appartement est possible (si beaucoup d'exercice) mais n'est pas non plus idéale pour lui. Aspect physique L'Hovawart est un chien de grande taille au corps robuste qui peut avoisiner les 40 kilos. Il fait partie de la catégorie des mollosses du groupe 2. La couleur de robe peut être unicolore beige ou noire, ou bicolore noir et feu. Le poil de couverture est long et légèrement ondulé, le sous poil est fin. Les yeux sont bruns, de forme ovale, les oreilles triangulaires et attachées haut. Hovawart à donner | Adopter un Hovawart. Histoire et origine L'Hovawart est originaire d'Allemagne, c'est une race de travail et d'utilité extrêmement ancienne, son domaine de prédilection est la garde (« wart » en allemand signifie « gardien ») Bien connu dans son pays, où il est hautement estimé, on le rencontre par contre beaucoup moins en dehors de ses frontières natales. La race Hovawart failli disparaître au début du 20ème siècle mais pu survivre grâce aux efforts d'éleveurs passionnés désireux de préserver ce formidable molosse.
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Un programme de redéveloppement de la race fut alors mis en place, en recherchant dans la Forêt Noire et dans la région du Harz de nouvelles bases à partir de chiens croisés avec le Berger Allemand, le Leonberg, le Berger Hongrois et le Terre Neuve. L'Hovawart fut reconnu par le Kennel club Allemand en 1937, la deuxième guerre mondiale décima beaucoup de spécimens, en effet l'Hovawart fut réquisitionné par l'armée allemande. De nos jours l'Hovawart est toujours utilisé comme chien d'utilité, par la police allemande pour la recherche de stupéfiants, ou comme chien de recherche et de sauvetage dans son pays voisin, la Suisse. Hovawart cherche famille de la. Utilisation L'Hovawart est un chien de berger, d'utilité, de garde, de recherche et de sauvetage, chien de famille
Le Houvavart était évalué à 3 shillings. C`était énorme, si vous considérez que dans le même corps de loi, un cheval "médiocre" estaba valorado en sólo medio chelín. Le Hovawart s sont également mentionnés dans divers écrits du Moyen à'ge. Le Hovawart Aujourd'hui, c'est dans la tradition intellectuelle et fonctionnelle de ces vieux chiens de cour. Concernant leur progéniture génétique, ne seront pas plus ou moins liés à eux que les autres races de chiens de garde et de chiens indigènes. Hovawart cherche famille d'accueil. Construir una línea de descendencia directa al viejo Hovavart no sería permisible, sobre todo porque no se sabe en absoluto cómo se veían estos perros. Après que 1910 le Hovawart mais sans description de l'apparence. Dans les années 20 s'est imposé comme une race de chien. Dans le standard de race FCI 1998 on dit: "Depuis 1912 la reproduction de cette race utilise des chiens de type similaire qui sont encore dans des fermes pour restaurer la race. En dehors de cette, au début de la traversée, vous les croisez avec Pastores Alemanes, Terre-neuve, Leonberger et d'autres courses ont été admis.
- lexique péjoratif: « lassé, détestable, bien légers » + niveau de langue familier « marmots » pour dévaloriser (avec humour! ) la célèbre fable classique. - répétition de « plier » (vb ou substantif 3x) v. 5-6 suivi de l'adverbe de temps « toujours »: le chêne dénonce un comportement de soumission qui l'insupporte. Anouilh joue avec la polysémie « plier » (= se soumettre) / « pli » (=habitude) pour mettre en valeur ce défaut propre à l'homme. L'ambition du chêne (porte-parole du fabuliste) serait d'effacer ce « pli »! Anouilh dénigre donc la leçon véhiculée par la fable de La F, mais aussi sa transmission, hélas trop efficace, puisque les fables étaient en partie destinées à instruire les enfants, et que des générations d'élèves ont appris « Le Chêne et le roseau » dans la version de La F…! Il se bat donc contre une leçon qui est pernicieuse, nuisible (comme le souligne la rime entre « fable » et « détestable ») car elle ne fait que renforcer une faiblesse humaine (la docilité, la lâcheté).
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A – Le récit d'une anecdote: On note la présence des temps du récit: – passé simple v 1″dit »/ v 18 « lui répondit »: pour évoquer des actions uniques ou rapides – imparfait v 24 « comme il disait ces mots »: imparfait duratif – présent de narration: v 25 « accourt avec furie » « L'Arbre tient bon, le roseau plie » A cela s'ajoute le recours à des verbes d'action: accourt, redouble ses efforts, déracine. Le texte met également en scène deux protagonistes: le chêne et le roseau, qui appartiennent à l'univers végétal. Le fabuliste prête à ces végétaux des caractéristiques humaines: – ils sont doués de parole: verbes de parole: dit/ accuser/ lui répondit/ disait. Ceci confère au texte une dimension merveilleuse – La Fontaine recourt à la personnification: il leur prête des attitudes, des sentiments humains/ + champ lexical du corps humain Ex v 6 « Vous oblige à baisser la tête »/ v 7 « mon front » / v 18 « votre compassion », v 23 « sans courber le dos ». On peut parler d'anthropomorphisme: présentation de réalités non humaines sous une forme humaine.
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Ce dialogue au discours direct où la parole n'est prise qu'une fois amène à deux conceptions de la vie que l'on va chercher à identifier maintenant. Au contraire de la Fontaine, le discours du chêne est moins imposant que celui du roseau, il est d'ailleurs facile de le comprendre, chez la Fontaine, le roseau qui parle beaucoup moins se retrouve vainqueur à la fin du récit, on peut supposer alors que cela sera de même pour Anouilh sauf que ce sera le chêne qui aura le dernier mot que ce soit au sens propre ou au sens figuré. ] C'est pour cela que nous chercherons maintenant à comprendre le sens véritable de cette imitation. De là, les premiers vers du récit d'Anouilh sont très significatifs, dans la morale en est détestable par exemple qui résume très bien le choix de l'imitation, on comprend que l'auteur est en profond désaccord avec la morale de la fable de Fontaine, certes, ces mots proviennent de la bouche du chêne mais le terme péjoratif détestable nous fait très bien comprendre la juste voix qui est sans doute celle de l'auteur. ]
A l'inverse le chêne, même à terre conserve une certaine grandeur morale « Je suis encore un chêne ». Son sourire s'oppose au ton moqueur du roseau. Il est valorisé par le fabuliste avec une expression méliorative comme « Le géant » ou encore l'adjectif « beau ». On note par ailleurs qu'Anouilh recourt au registre pathétique pour le décrire: lexique de la souffrance: triste, souffrait/ blessé/ morts et peines qui se voient renchéris par l'adjectif « mille ». Il affronte la mort avec courage et magnanimité (clémence, grandeur). Anouilh oppose ici deux conceptions morales de la vie que le cyclone vient mettre à l'épreuve. Cette mise à l'épreuve (à visée démonstrative) est suggérée au v 10 par le verbe « prouver »: « Pourrait vous prouver d'aventure ». Ce verbe exhibe en effet la valeur démonstrative du récit. Ce sont les intempéries qui permettent la confrontation de ces conceptions de la vie, de ces visions de l'homme. Le champ lexical des intempéries est important: mot vent répété 2 fois/ « tempêtes du monde » / « orage » « souffle profond qui dévaste les bois ».
Le roseau allonge le mot pour bien signifier au lecteur, mais aussi au Chêne, qu'il n'est pas dupe. La diérèse ici est une marque d'ironie. Il appuie son raisonnement sur un certain nombre de contrastes: petite cause / grand effet Ex: Un roitelet/ pour vous un grand fardeau // Le moindre vent… vous oblige à baisser la tête » Il oppose la situation du Roseau à la sienne, démontrant ainsi sa propre supériorité: comparaison « Cependant que mon front ». Le vers 10 souligne cette mise en comparaison: « Tout vous est aquilon, tout me semble zéphyr »: – on note l'effet de parallélisme de construction, souligné par la parfaite régularité du vers et de la coupe et renchéri par l'opposition aquilon/ zéphyr: deux vents de puissances très différentes. Ces deux végétaux permettent ainsi l'évocation des grands et des petits de ce monde. La tempête, quant à elle, évoquée à renfort d'hyperboles, représente les difficultés de l'existence. Il revient au lecteur de dégager le sens de la fable qui est privé de son âme, puisque la morale est implicite.