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» « Le pardon est le meilleur moyen pour que les situations ne se fossilisent pas! », confirme F. S'il se vit aujourd'hui le plus souvent dans l'échange interpersonnel, certaines communautés ont gardé la tradition du « chapitre des coulpes ». Cercle du pardon Ainsi à Cormontreuil, les clarisses se retrouvent, le lundi après-midi, en cercle les unes en face des autres. « Ce n'est pas une confession publique, précise Sœur Marie-Bénédicte. Chacune peut demander pardon à une sœur pour un épisode qui a pu troubler l'harmonie de la communauté, un mot de trop ou une porte qui claque. Dimanche des vocations : suis-je fait pour la vie religieuse ?. Ce qui n'empêche pas d'aller trouver par ailleurs une sœur en privé. » Le pardon donné dans le secret d'un cloître peut avoir une portée universelle, estime Sœur Marie-Bénédicte: « Dans nos jalousies, nos susceptibilités, nos rivalités, nous expérimentons que nous portons en nous les mêmes racines de violence que l'on voit exploser en Palestine ou en Côte d'Ivoire. Mais en nous demandant pardon, nous disons que nous ne voulons pas en rester à ces forces de déconstruction et nous faisons le pari, à notre petite échelle, qu'avec l'Évangile, cette violence n'a pas le dernier mot.
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Une vie qui lui donne beaucoup de joies mais aussi « du fil à retordre sur soi-même ». Coup de poing Les 26 clarisses du couvent sont, de fait, de milieux sociaux, âges, caractères, sensibilités spirituelles et niveaux intellectuels très différents. « Tout cela ressort dans les broutilles du quotidien. La vaisselle par exemple! Moi, qui suis d'un caractère efficace, je trouve que ça ne va jamais assez vite, alors ça réagit à côté! Comment vivre en communauté religieuse dans. », reconnaît-elle. Des petites tensions quotidiennes aux grandes crises de l'existence, en passant par des agacements chroniques avec tel ou tel: les religieux expérimentent toute la gamme des sentiments humains. Avec des tonalités particulières, selon qu'il s'agit d'un univers masculin ou féminin. « Une décharge d'adrénaline, un coup de colère, ça peut arriver », reconnaît un moine, qui confie avoir été témoin de deux coups de poing en vingt-cinq ans de vie monastique, tout en précisant: « Les frères ont passé plus de temps à se réconcilier qu'à se bagarrer!
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Sa prédication est le terreau de l'Évangile. b. Au 4ème siècle L'Église, après plusieurs siècles de persécutions, entre dans une période de légitimité, avec sa reconnaissance par l'empereur Constantin, qui fait du christianisme une religion d'État. Cela conduit à une « installation » du christianisme dans la société, avec le risque d'un affadissement du message. 9 propositions pour vivre ensemble et se respecter dans la diversité religieuse – PFIR. La réponse spirituelle qui se donne alors est l'émergence en plusieurs régions de l'Empire d'un mouvement monastique. Des pères (et mères) du désert, de grands visages de la tradition spirituelle monastique se font jour, tradition qui n'a plus jamais cessé depuis lors. c. Au 19ème siècle On peut lire trois éléments semblables au 19ème siècle: La cause ecclésiale: depuis les articles organiques de 1803, le protestantisme français est autorisé à « exister » dans la société. Il sortait de trois siècles de semi-clandestinité. Il s'installe et s'habitue… et dans un même temps, il s'émiette en « petites ecclesioles ». La cause sociétale: en plein milieu du 19ème siècle, la révolution industrielle modifie profondément la société.
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Une personne ne se résume pas à sa religion ou à sa conviction Est-ce que parfois vous avez le sentiment que des personnes sont avant tout considérées en fonction de leur croyance ou de leur appartenance religieuse? Avez-vous des exemples à ce sujet? Comment à votre avis éviter de tels préjugés? Auriez-vous des suggestions à faire à la Plateforme interreligieuse de Genève à ce sujet? DROITS FONDAMENTAUX ET REFUS DE LA VIOLENCE La Liberté de croyance et de culte: un droit fondamental à garantir Avez-vous le sentiment que ce droit est respecté ou menacé? Quels exemples vous viennent à l'esprit à ce sujet? Je suis retraité, je veux entrer au monastère. Y a-t-il pour vous des raisons qui pourraient limiter un tel droit dans l'espace public (distinguer, à cet effet, ce qui peut être prescrit par les « services publics » d'un État devant respecter une neutralité en matière religieuse et l'espace public ouvert à toutes et à tous)? Tous les droits humains doivent être respectés À votre avis, les communautés religieuses présentes à Genève respectent-elles ces droits?
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En résumé, que dire à quelqu'un qui se demande s'il a vraiment la vocation religieuse? D'abord d'essayer? A. : Oui, et aussi de discuter avec des gens qui pourront l'aider à y voir clair. Et puis, dans la vie religieuse, on avance par étapes. On est d'abord postulant: c'est un temps d'apprivoisement avec l'institut dans lequel on est entré. Comment vivre en communauté religieuse pour. Si vous êtes d'accord pour rester, et si l'institut est d'accord pour que vous restiez, car cela fonctionne dans les deux sens, vous entrez au noviciat pour un ou deux ans. La communauté qui vous reçoit peut très bien vous dire au bout de six mois: merci, au revoir. Et vous aussi pouvez très bien dire: merci et au revoir! Les dominicains ont une très belle formule: "Si vos mœurs nous plaisent et si nos mœurs vous plaisent, nous pourrons continuer ensemble. " → Vous avez dit «vocation»? → Discerner seul sa vocation? → S'engager dans la vie religieuse → Vie monastique: comment durer? → Être moine: c'est quoi?
Jésus est une personne de communion. Il est venu en ce monde pour nous faire entrer dans la communion qu'il partageait depuis toujours avec son Père et pour que nous vivions nos relations sur le mode de ses relations. Prédication prononcée à l'occasion de l'installation de la nouvelle responsable de la communauté de Saint Loup, (Pompaples, canton de Vaud). Elle invite à une réflexion sur l'exercice de l'autorité dans une communauté religieuse, et – plus largement – dans l'Eglise. Les engagements: pauvreté, chasteté et obéissance Approfondissement de ces trois dimensions essentielles non seulement de la vie consacrée, mais également de la vie chrétienne tout court. Ces trois sources de la vie communautaire concernent les différents états de vie La vocation au célibat Le célibat est une réalité mal comprise. Comment vivre en communauté religieuse dans les. Et pas seulement aujourd'hui. On continue à exalter le mariage, pensant que le célibat n'épanouit pas. Cela malgré la crise du couple depuis les années 60-70, et malgré le fait qu'il n'y a jamais eu autant de personnes vivant seules.
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