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Monday, 12 August 2024

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La commune de Grenoble, et qui est huppée et jeune, où habitent 158346 personnes, est située dans le département de l'Isère. Beaucoup de logements sont des immeubles urbains. Le label des villes et villages fleuris a accordé trois fleurs à cette commune. Du point de vue des équippements, la localité possède des moyens de transport public comparativement très importants: 17. 1 par km², par contre une capacité d'accueil touristique de 508 lits. La population est principalement âgée; on relève une taille moyenne des ménages proportionnellement très basse: 2 personnes. Annonces Location maison. A noter une proportion de logement social HLM assez supérieure à la moyenne (15%), une proportion d'utilisation de la voiture comparativement très élevée: 32%, un pourcentage de petits terrains très supérieur (23%), une densité de population très haute (8520 hab. /km²), un taux de déplacement vers un lieu de travail extérieur très faible: 56% et une basse quotité de propriétaires (37%).

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L'islam possède une approche pragmatique du pardon, illustrée par ce verset coranique (IV, 28) "Dieu veut alléger pour vous les contraintes, car l'humain fut créé faible…". Le pardon divin agit ainsi comme une compensation à cette faiblesse primordiale. Sur les 114 sourates du Livre, 113 ont pour formule liminaire, la Basmala, "Au nom de Dieu, Le Tout Clément, Le Miséricordieux". Porte ouverte rappelée constamment dans le Coran, le pardon n'est jamais donné gratuitement. Le croyant sincère doit le gagner par la repentance. Ainsi, le pardon de Dieu est facile mais ne s'offre pas et s'obtient en le demandant et en priant, si l'offense ou le péché était à l'endroit de Dieu (boire de l'alcool, s'abstraire aux obligations religieuses). Par contre, si une personne est offensée, le pardon ne sera possible qu'une fois la faute réparée. Fauter n'est pas un crime impardonnable. Adam, une fois déchu de sa place au paradis pour avoir désobéi, a été pardonné par Dieu. Il n'y a donc pas de péché originel en islam. "

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"Comme le commentait Maimonide* dans le Mishné Torah (code de la Loi juive), le pardon ne dépend d'aucune autre condition que de la disposition de l'homme au repentir. Pour obtenir le pardon de ses transgressions, il lui suffit de "faire techouva", c'est-à-dire d'opérer un retour sur lui, une prise de conscience de ses actes, de manière à améliorer sincèrement sa conduite. Néanmoins le judaïsme fait une distinction essentielle entre le pardon et l'expiation, qui va offrir à l'homme l'absolution définitive de ses fautes, la réhabilitation au point de ne plus être lié au mal qu'il a Kippour traditionnellement appelé Grand Pardon, signifie en réalité jour d'expiation. Le fondement de cette journée annuelle ne repose pas sur le pardon qui lui peut s'obtenir à chaque instant par le repentir, mais sur l'expiation qui va laver définitivement l'homme de ses fautes. Si Kippour offre l'opportunité de réhabilitation, cela n'est valable que pour les transgressions commises par l'homme vis-à-vis de Dieu.

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Du côté du christianisme L'idée reçue: tendre l'autre joue, une façon de pardonner qui est un acte de faiblesse. L'analyse de… Jean Greisch, ancien professeur de philosophie à l'Institut catholique de Paris et titulaire de la Chaire Romano Guardini à l'université Humboldt, à Berlin. "Dans le mot "pardon", il y a "don". Celui pour qui tout se vend et tout s'achète, selon l'implacable loi du donnant-donnant, a peu de chances de comprendre ce qu'est le pardon. S'il appartient au patrimoine commun des religions du Livre, ce terme reçoit sa spécificité chrétienne de la figure du Christ, dont toute la vie est jalonnée par des signes de pardon, jusqu'à sa mystérieuse parole de crucifié: "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font" (Luc 23, 34). Dans la prière du Notre Père, la demande: "Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés" (Matthieu 6, 12), adressée à Dieu, s'adosse à un geste de pardon, ou du moins une tentative pré qui voudrait se dérober à cette condition essentielle ne serait qu'un hypocrite.

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La prise en compte de l'Autre est essentielle dans la Torah. "Ne fais pas à ton prochain, ce que tu n'aimerais pas qu'il te fasse. " C'est pourquoi concernant les préjudices à l'égard d'autrui, l'expiation et le pardon divin seront inopérants et sans aucun sens, si le repentant n'a pas d'abord fait amende honorable auprès de celui à qui il aurait fait subir des offenses. De la même façon, celui qui a été offensé est invité à ne pas refuser son pardon à celui qui vient le lui demander. "Auteur de "L'Autre, l'image de l'étranger dans le judaïsme", éd. de L'oeuvre. *Moïse Maimonide (1138-1204), rabbin, médecin, philosophe et grandcommentateur des textes. Du côté du bouddhisme L'idée reçue: le kharma est un destin, il n'y a pas de pardon. L'analyse de… Frédéric Lenoir, philosophe, sociologue et historien des religions. "Le pardon est pourtant une vision centrale dans le bouddhisme qui considère que nos pires ennemis sont également nos meilleurs amis. Lorsque quelqu'un nous blesse, il est essentiel de ne pas se sentir victime mais de considérer que cela était prévu pour nous faire travailler et grandir spirituellement.

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Pour accéder à cette évolution, il est important de ne garder aucun ressentiment, véritable poison qui nourrit l'égo et obstrue l'esprit. Pour s'en libérer, un antidote: le pardon! Regarder l'Autre, en le considérant non pas comme un agresseur, mais avec bienveillance, offre la possibilité de se libérer de ses contraintes et de s'élever. Le pardon est une condition de croissance spirituelle et d'Éveil. " Producteur et animateur de l'émission "Les Racines du ciel" sur France Culture, auteur de L'Âme du monde, éd. Pocket, et de Coeur de cristal, éd. Robert Laffont. Du côté de l'islam L'idée reçue: dans l'actualité, ce que nous montre parfois l'islam nous paraît sans pitié. L'analyse de… Faker Korchane, professeur de philosophie et journaliste spécialisé sur les questions religieuses. "Le pardon est une notion citée à de très nombreuses reprises dans le Coran, texte de référence de la tradition islamique. On trouve plusieurs termes polysémiques pour le nommer: "Maghra", "Rahma", "Afwu", "Tawba" par exemple, la sourate 55 (Al-Rahman) considérée comme le plus beau chapitre coranique, s'intitule Le Miséricordieux ou Le Clément, autrement dit "Celui qui pardonne".

Autrement dit, en se rappelant de l'identité de celui qui distribue les bienfaits aussi bien matériels que spirituels. Alors il apparait clairement qu'Allah est le seul détenteur et qu'il fait ce qu'il veut. Il donne et retire à qu'Il veut et quand Il veut. Par conséquent envier s'assimile à douter en quelques sortes de l'impartialité du Tout Puissant en remettant en cause sa volonté. Autrement dit, les bienfaits des autres ne doivent pas être ressentis comme un affront à notre égard mais comme le vœu du tout puissant. Lui seul sait ce qu'Il fait et pourquoi Il le fait. Il est aussi important de prendre conscience de la gravité de ce sentiment car comme dit le prophète: « Gardez-vous de la jalousie, car elle consume les bonnes œuvres, comme le feu consume le bois » (Rapporté par Abou Dawûd). Et de chercher refuge auprès d'Allah contre cette maladie: « Et préserve-moi contre l'envieux lorsque son envie se manifeste » que lorsque notre bien aimé le prophète se sentait envieux, l'arc ange Gabriel venait à lui et le guérissait par cette invocation: « Au nom d'Allah il te protège, et de toute maladie il te guérit, et contre le mal de l'envieux lorsqu'il envie et contre les méfaits du regard jaloux » (Muslim).

L'étude des textes religieux démontre l'existence de trois types de jalousie plus ou moins honorables que l'on répertoriera et nommera ainsi: la jalousie productive, la jalousie obsessionnelle ou maladive et enfin l'envie. La jalousie productive En réalité, l'islam ne blâme pas celui qui ressent de la jalousie mais plutôt l'acte qu'il commet en retour. Effectivement, le sentiment de jalousie est naturel ce qui importe c'est la manière dont il va se traduire. Autrement dit, si le fait de jalouser quelqu'un de plus pieux que nous conduit à vouloir l'égaler ou le surpasser sans pour autant éprouver du mépris envers cette personne dans ce cas il n'y a aucun mal. Cela peut même s'avérer fortement bénéfique et jouer un rôle moteur, on parlera alors de « bonne jalousie ». On peut citer l'exemple du hadith dans lequel le prophète dit: « Il n'y a de jalousie positive que vis-à-vis de deux personnes; un homme à qui Allah a donné le coran, il le pratique à longueur de journées et de nuits et celui à qui Allah a donné la richesse, il la dépense dans le bien à longueur de journées et de nuits » (Bukhari) En somme l'effet de la jalousie sur la personne se révèle ici fructueux puisqu'il stimule une concurrence louable et loyale.