Comment Tout Faire Pour La Gloire De Dieu Tout Puissant | Table De 9 Jusqu À 1000.Com

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Wednesday, 24 July 2024
Combien de fois les chrétiens parlent-ils de la providence de Dieu en relation avec des choses extraordinaires alors qu'ils ne reconnaissent pas la providence de Dieu dans toutes les petites choses de la vie? Nous devons reconnaître que tout ce qui se passe dans l'ensemble de la création est d'une certaine manière le résultat de la providence de Dieu, et nous devons également reconnaître que la gouvernance providentielle de notre Dieu trinitaire de toutes ses créatures et de toute la création ne fait pas de lui l'auteur ou l'approbateur du péché. Il y a là un mystère glorieux, mais c'est ce que Dieu a révélé de lui-même. Au lieu de nous amener à blâmer Dieu, cela nous incite à nous en remettre entièrement à Lui alors que nous vivons devant Sa face, Coram Deo, maintenant et pour toujours, tout cela pour Sa gloire et Sa seule gloire. Cet article a été publié à l'origine dans le Tabletalk Magazine.

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Cette prière n'est qu'une manière d'exprimer à Dieu votre foi en lui et de le remercier d'avoir pourvu à votre salut. « Dieu, je sais que j'ai péché contre toi et que je mérite un châtiment. Mais Jésus-Christ a pris la punition que je méritais afin que, par la foi en lui, je puisse être pardonné(e) Je mets ma confiance en toi pour mon salut. Merci pour ta grâce et ton pardon merveilleux, pour le don de la vie éternelle! Amen! »

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Durant le Triduum pascal où nous méditons constamment l'Évangile selon saint Jean, une notion ressort particulièrement, que nous avons du mal à cerner. Il s'agit de la gloire (en grec, doxa qui signifie aussi renommée, honneur et même beauté). L'auteur du quatrième Évangile l'utilise dès ses premières pages pour évoquer l'incarnation de Dieu en Jésus-Christ. « Et le Verbe s'est fait chair, et il a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire, la gloire qu'il tient de son Père comme Fils unique, plein de grâce et de vérité », écrit-il (Jean 1, 14). En Jésus, la gloire de Dieu devient visible. Elle nous éclaire. Après le miracle des noces de Cana, Jean écrit: « Tel fut le commencement des signes que Jésus accomplit. C'était à Cana en Galilée. Il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui » (Jean 2, 11). Pour les apôtres comme pour nous, il est facile de reconnaître cette gloire à travers ces signes éclatants. Pourtant saint Jean l'emploie à nouveau pour évoquer le mystère de la Croix.

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2 Pierre 3:9 « Le Seigneur ne tarde pas pour ce qui concerne la promesse, comme quelques-uns estiment qu'il y a du retardement; mais il est patient envers vous, ne voulant pas qu'aucune périsse, mais que tous viennent à la repentance. » (Darby) Le mot « repentance » dans le Nouveau Testament est le mot grec « metanoia », qui signifie simplement « changement de mentalité ». Meta veut dire « changement » et noia fait référence à votre esprit. Il y a des religieux qui ont cette idée que la repentance signifie ramper dans la saleté et se condamner jusqu'à ce qu'ils sentent qu'ils ont suffisamment mérité le pardon de Dieu. Ma question est donc: à quel point doivent-ils se condamner douloureusement avant de se « repentir » réellement? Et après s'être « repenti », s'ils échouent à nouveau dans le même domaine, cela veut-il dire qu'ils ne se sont pas vraiment « repentis » complètement la première fois? Je ne doute pas de la sincérité des gens qui croient en la « repentance » de cette façon. Cependant, vous pouvez être sincère dans votre intention, mais être sincèrement dans l'erreur quand la repentance n'est pas basée sur une croyance exacte qui conduit à une transformation intérieure du cœur.

Dans cette série d'articles sur Dieu, je présente une par une ses caractéristiques (ou attributs). La dernière fois, on a vu l'unicité de Dieu (il n'existe qu'un seul et unique Dieu et pas plusieurs (pas deux, pas trois, pas plus). Aujourd'hui, on va s'intéresser à sa simplicité. Pour aller plus loin: regarder cette vidéo / cet article de Pascal Denault et lire cet article qui reprend ce que dit un grand philosophe chrétien. Cet article sera plus long que les autres car la simplicité de Dieu est un des attributs les plus débattus en ce moment (même entre chrétiens) et difficiles à comprendre. Définition Dire que Dieu est simple, c'est affirmer qu'il n'est pas composé de parties, qu'il n'est pas un « mix », un mélange, un composé de plusieurs choses (très bien résumé ici). Cet attribut est a ussi appelé « unitas simplicitatis », un des deux sens de l'unité de Dieu (l'autre étant l'unicité de Dieu, en latin « unitas singularitatis ») Quelques précisions Tout d'abord, il faut noter que simple ici n'a rien avoir avec facile et complexe avec difficile.

C'est une promesse réconfortante et pleine d'espoir. La gloire de Dieu nous est offerte si nous ouvrons tout ce qui nous compose à sa lumière et si nous nous efforçons d'aimer, non pas seulement ceux qui nous aiment, mais aussi, comme Jésus sur la Croix, ceux qui nous blessent, qui nous combattent et nous haïssent. La reconnaître en l'homme blessé Et nous sommes nous-mêmes appelés à reconnaître la gloire de Dieu dans chaque être humain. De même que par notre foi, nous la voyons dans Jésus fait homme, nous devons aussi reconnaître la beauté de Dieu dans les hommes qui sont faibles, malades, impuissants, blessés, rejetés, méprisés. Le paradoxe de l'Évangile de Jean réside dans le fait que la Parole s'est faite chair ( sarx, en grec). Le mot sarx désigne plus que la chair comme matière. C'est l'homme vulnérable, l'homme qui peut tomber malade et mourir, l'homme qui est méprisé par les autres. C'est un vrai défi pour nous de voir la gloire de Dieu briller en chaque être humain. Bien souvent, nous sommes comme les Juifs de l'Évangile de Jean qui doutent que la lumière de Dieu puisse briller dans cet homme à l'origine douteuse.
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