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La rencontre d'autrui dans le dialogue: - Texte de Marcel Conche tiré de son livre Le fondement de la morale. - Martin Buber, Solitude et vie dialogique. Peut-on penser sans les mots? Quels sont les liens entre la pensée et le langage? Une pensée peut-elle exister avant ou en dehors des mots? Ou bien à l'inverse doit-on considérer que la pensée n'existe réellement que dans les mots, qu'elle se réalise en eux? - Hegel, Le langage et la pensée. - Bergson, Le langage et l'ineffable. Parler est-ce le contraire d'agir? La parole thérapeutique: Rappel du chapitre sur l'inconscient: La psychanalyse comme cure par la parole ou talking cure selon la patiente Anna O. elle-même: voir ce texte et en particulier le §6. Quand dire c'est faire: Les énoncés performatifs découverts par le philosophe J. L. Austin dans le livre Quand dire, c'est faire (cf notice sur ce livre sur le site de Sciences Humaines). Langage et politique: L'usage du langage pour séduire, persuader ou manipuler: des sophistes dénoncés déjà par Platon à l'ère de communication et de la publicité actuellement, en passant par l'utilisation qu'ont su en faire tous les totalitarismes... Etre maître des mots pour être maître des pensées: cf.
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La Vérité Et Le Langage - Fiche - Lolilol42340
Résumé du document Dissertation de philosophie traitant du langage et tentant de répondre à la question suivante: Le langage est-il un obstacle à la recherche de la vérité? Cette dissertation est le fruit d'un bac blanc et a fait l'objet d'une bonne critique. Elle comprend des références à Bergson, Borgès, Hobbes ou encore Freud. Document d'environ 1700 mots. Extraits [... ] L'analyste remet ensuite de l'ordre, interprète et aide son patient à rendre conscient ce qui était en lui inconscient, de manière à le guérir de certaines pathologies neurologiques. La psychanalyse consiste en fait à parler pour prendre conscience de certaines réalités, de certaines vérités qui étaient alors jusque-là inconnues par l'individu concerné. Ceci nous montre bien une fois de plus, que le langage n'est certainement pas un obstacle à la recherche de la vérité, mais qu'au contraire, il en est la voie d'accès parfaite. [... ] [... ] Le sentiment est donc bel et bien ineffable et constitue un obstacle incontournable supplémentaire dans la quête de vérité.
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Pour conclure nous pouvons donc dire que la vérité est difficile à atteindre et à appréhender à l'aide du langage. Cependant on peut voir la vérité comme outil indirect pour nous amener à la vérité car le langage étant difficilement gage de vérité, il aide cependant quand même à atteindre la vérité car en partageant, communiquant avec les autres ont peut construire des raisonnements logiques et se rapprocher de la vérité. Mais raisonnement logiques sont-ils toujours vrais? Puisque en prenant certain exemple de syllogisme on peut bien tomber sur des choses absurdes comme par exemple: Plus il y a de fromage, plus il y a de trous; or plus il y a de trous, moins il y a de fromage; donc plus il y a de fromage, moins il y a de fromage, qui est logique mais dont le résultat est complètement absurde. Uniquement disponible sur
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Peut-on alors dire, avec toutes ces contraintes, que le langage peut permettre de se rapprocher de la vérité et de la transmettre. Le langage peut nous apporter beaucoup pour accéder à la vérité. Le langage permet aux hommes de communiquer, d'échanger et surtout de débattre. C'est pourquoi le langage peut être un atout, malgré ses imprécisions dans la recherche de la vérité. En effet, quelqu'un qui se trouve dans le faux peut discuter avec quelqu'un et au bout de quelques arguments comprendre qu'il est dans le faux. C'est d'ailleurs par le dialogue que Socrate tente de démontrer qu'une personne est dans le faux. Tant qu'il y a de l'incohérence, l'interlocuteur peut être questionné, remis en question. Quand il s'agit de la vérité ce n'est plus vraiment possible. Le langage permet de transmettre la vérité, le savoir ou encore des raisonnements logiques qui peuvent amener à la vérité. Bien sûr on peut douter de la personne qui souhaite nous transmettre des vérités parce qu'elle peut être elle-même dans le faux sans réellement le savoir ou parce que la vérité qu'elle communique est déformée à cause des différentes métaphores dont parle Nietzsche, mais transmet quand même des savoirs et un mode de pensée cohérent et logique nécessaire pour se rapprocher de la vérité.
De là les difficultés et souvent l'impossibilité des traductions, aussi bien pour des passages de métaphysique que pour des morceaux de poésie. Ce qui agrandirait et perfectionnerait nos facultés intellectuelles, en multipliant et en variant les moyens d'expression et de transmission de la pensée, ce serait, s'il était possible, de disposer à notre gré, et selon le besoin du moment, de toutes les langues parlées, et non de trouver construite cette langue systématique qui, dans la plupart des cas, serait le plus imparfait des instruments. Antoine‑Augustin Cournot, Essai sur les fondements de nos connaissances et sur les caractères de la critique philosophique, 1851. a. Sur le modèle des mathématiques, les philosophes du XVII e siècle avaient rêvé de réformer la langue, pour la clarifier, la simplifier, l'organiser logiquement.
C'est le cas des fameuses démonstrations de l'existence de Dieu, réfutées par Kant. Faut-il donc jeter l'éponge et adopter une position « sceptique? ». Valeur de la vérité On admet souvent aujourd'hui que la vérité est « subjective », ce qui signifierait que « ce qui est vrai pour moi est vrai ». On appelle « relativisme » la doctrine selon laquelle toutes les opinions se valent, c'est-à-dire sont également vraies, ou également fausses, selon le point de vue. Par exemple l'opinion d'un nazi est « vraie » pour un nazi mais fausse pour un démocrate. La philosophie depuis son origine, ne cesse de combattre le relativisme. Même si la vérité est difficile à définir et à élaborer, mais il ne faut jamais abandonner l'exigence de vérité. Non seulement parce que la vérité est utile à la vie tandis que le mensonge est funeste et dangereux. Mais aussi parce que le choix de la vérité constitue une orientation éthique. La vérité, même partielle, même relative, même provisoire, est en effet un terrain d'entente entre les hommes.
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