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La vengeance sous l'impulsion de la jalousie Comme Hamlet et MacBeth, Othello était reconnu par tous comme un éminent guerrier et un esprit noble et loyal. Mais Othello a eu le malheur d'être accompagné de Iago, pour lequel il portait étrangement une estime semblable à celle d'Hamlet pour Horatio. Toutefois, Iago n'était pas Horatio, parangon de loyauté. Sous titres mad men 2020. L oin de là. Comme Hamlet, le très volubile Iago ourdit un complot, mais non pas pour venger un parent, mais pour châtier l'union d'une belle et adorable blonde vénitienne avec un Maure. Nous avons tous un Iago dans nos vies Bien que Iago finisse embastillé jusqu'à la fin de ses jours, force est de réaliser que l'on ressort glacé d'effroi de cette pièce, car nous avons tous un Iago dans nos vies: un individu d'une rare perfidie, et d'une ébouriffante hypocrisie, à tel point qu'il serait une espèce de chien des enfers croisé avec un bipède à visage plus ou moins humain. Face à la douceur de Desdémone, qui est subtilement décrite par Shakespeare, on est transpercé chaque fois qu'Othello la traite de « putain » sous l'emprise du triste Iago qui prétendait qu'elle a avait des vues sur Cassio.

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Muse douce et violente, l'instinct vengeur est dans les recoins les plus sombres de l'âme. Qui en réfuterait l'existence mentirait. Par ses ouvrages, Shakespeare nous apprend que la vengeance est en quelque sorte la vapeur de l'ambition qui, embrasée par l'étincelle de l'envie, devient la flamme de la colère, puis le brasier de la cruauté. Et cette étincelle est protéiforme. La vengeance selon Shakespeare. La vengeance sous l'impulsion de l'orgueil Dans l'oeuvre de Shakespeare, l'impulsion vient souvent d'un mot d'un être cher qui taquine votre orgueil, à l'instar de Lady MacBeth qui incite son époux à « être un homme » et à abattre le roi Duncan. La virilité en doute, ces q uelques phrases empoisonneront le coeur loyal du noble MacBeth. Le chevalier aura beau plaider la cause de son roi en son for intérieur, l'idée du meurtre avait traversé ses veines. Sa vieillissante et infertile Lady l'avait sous son joug, et vengera l'injustice de sa stérilité, en assénant à autrui une plus grande injustice. Et tout le royaume d'Écosse en pâtira, car le nouveau Roi MacBeth ne s'empêchera de régner en tyran.

Puis, l'usurpateur tombé, le chevalier MacDuff se retirera pour marquer sa déférence au nouveau souverain légitime, Malcolm, fils de Duncan. Ainsi le paysan se soumet à la terre, le chevalier au roi, le roi au droit. Impie est celui qui ne soumet qu'à soi.

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Car si la loi se définit par ce qui régit les relations entre les hommes et qui les contraint, alors la loi du plus fort est bien une loi. Mais si son rôle essentiel est d'instituer la justice et une autorité non-arbitraire contre la force, alors le concept de loi du plus fort est fondamentalement contradictoire. « Le problème à résoudre est le suivant: "le plus fort n'est jamais assez fort pour être toujours le maître, s'il netransforme sa force en droit et l'obéissance en devoir". Existe-t-il réellement un droit du plus fort, et la force est-elle un principe suffisant pour fonder le droit? S'il est vrai que dans la nature règne la force, il n'est pas vrai que leplus fort reste longtemps le maître: les forces y sont perpétuellement en conflit, et l'issue est incertaine. De plus, lapuissance physique engendre une contrainte physique et non point morale. Il n'est jamais interdit de désobéir à laforce sitôt qu'on le peut. Le droit du plus fort n'engendre pas le devoir d'obéissance. "Sitôt que c'est la force qui faitle droit, l'effet change avec la cause; toute force qui surmonte la première succède à son droit. "

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1798 Publié le: 27/12/2005 Editeur: Sojiro Télécharger >

Les Athéniens répondent sèchement que la justice ne s'applique pas entre puissances inégales, et mettent le siège devant Mélos comme ils avaient menacé de le faire; ayant affamé la ville et obtenu après plusieurs mois sa reddition, ils tuent les hommes en âge de se battre et réduisent en esclavage les femmes et les enfants. Au XVI e siècle, Nicolas Machiavel [ 1] estime que les rapports de force sont inéluctables: le plus faible n'est jamais assez fort pour prendre l'avantage sur son adversaire ( Le Prince, 1532). Plus tard, Étienne de La Boétie s'attache à démontrer que tout pouvoir politique s'appuie sur la légitimité qu'on veut bien lui accorder et il s'étonne de la facilité avec laquelle la plupart de ses contemporains le lui accorde ( Discours de la servitude volontaire, 1574). Au XVII e siècle, dans sa fable Le Loup et l'Agneau, Jean de La Fontaine rappelle que les rapports de force sont d'abord fondés sur des différences entre capacités physiques. Au XVII e siècle, Blaise Pascal fait remarquer qu'aucune loi ne peut s'exercer sans recours à la force, et d'une force qui, seule, ne représente aucune légitimité de droit: La justice sans la force est impuissante; la force sans la justice est tyrannique.