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Entre la fin du quatrième siècle et le début du cinquième, un autre Père de l'Église, après saint Ambroise, contribua de manière décisive à la diffusion et à la consolidation du christianisme dans l'Italie du Nord: il s'agit de saint Maxime, que nous retrouvons Evêque de Turin en 398, un an après la mort d'Ambroise. Les informations sur lui sont peu nombreuses; en revanche, un recueil d'environ quatre-vingt-dix Sermons est parvenu jusqu'à nous, d'où ressort le lien profond et vital de l'Evêque avec sa ville, qui atteste un point de contact évident entre le ministère épiscopal d'Ambroise et celui de Maxime. A cette époque, de graves tensions troublaient le bon déroulement de la coexistence civile ordonnée. Dans ce contexte, Maxime réussit à rassembler le peuple chrétien autour de sa personne de pasteur et de maître. La ville était menacée par des groupes dispersés de barbares qui, entrés par les frontières de l'Est, avançaient jusqu'aux Alpes occidentales. Celui de turin est sanctifie di. C'est pourquoi Turin était protégée de manière stable par des garnisons militaires, et devenait, lors des moments critiques, le refuge des populations en fuite des campagnes et des centres urbains manquant de protection.
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Le suaire de Turin, selon son appellation, disons, laïque. Le Saint Suaire, selon les catholiques. Le suaire de Besançon. Sanctifié de la même manière. Selon que l'on croit au Ciel, ou pas. Othon de La Roche. Oui, Othon le chevalier. Ces mots (et même un seul d'entre eux) suffisent amplement à assurer le succès d'une conférence. Celle donnée le 5 mars prochain à l'auditorium du Centre diocésain devra très vraisemblablement refuser du monde. Celui de turin est sanctifie 2. Le 24 février dernier, donc une grosse semaine avant le jour J, la salle affichait déjà quasiment complet (1). Certes, elle est petite (90 places maxi), mais elle en contiendrait 5 fois plus que cela n'aurait peut-être pas suffi. Car il y a des mots qui marquent indéfiniment. « Le Saint Suaire de Besançon et Othon de La Roche », tel est, précisément, l'intitulé de la conférence. Donnée par un historien spécialiste du christianisme en général, et des suaires en particulier. De nouveaux éléments En matière de suaires, il est considéré par ses pairs comme une autorité mondiale.
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Les jambes n'ont pas été brisées. Le corps n'a pas été lavé après la mort. Reliques. Deux suaires, ça rime avec mystère. La perforation de la main est située à la limite du poignet dans les os du carpe (et non pas dans les paumes ce qui provoquerait un arrachement); Les coulées sanguines au niveau des avant-bras témoignent des mouvements du supplicié sur la croix lui permettant de reprendre son souffle. Les deux mains ne montrent que 4 doigts, le pouce fléchi est opposé dans la paume ce qui provient d'une lésion du nerf médian au moment du cloutage de la main. La rigidité cadavérique a maintenu les pieds dans leur position initiale, superposés partiellement, et non comme avec un cadavre normal où les pieds ont toujours tendance à s'écarter vers l'extérieur Les écorchures de la face sont traces de flagellations ont été faites avec des fouets munis de billes métalliques sur les lanières(les romains en utilisaient). Sur l'épaule droite au-dessus de l'omoplate, une zone d'excoriation de 9 cm sur 10 montre que quelque chose de lourd a pesé à cet endroit Une blessure sur la droite de la poitrine entre la 5ème et la 6ème côte est d'un grand réalisme anatomique et montre les caractéristiques d'une blessure post-mortem (plausibilité d'un coup de lance) L'analyse des taches de sang dévoile un sang de type AB humain, provenant d'un individu de sexe masculin et comportant un gène spécifique au sang des populations habitant la Palestine.
Ce fut là, dans les faits, la ligne de développement du ministère de l'évêque dans le nord-ouest de l'Italie, depuis Eusèbe, qui habitait son Verceil « comme un moine », jusqu'à Maxime de Turin, mis « en sentinelle » sur la roche la plus élevée de la ville. Il est évident que le contexte historique, culturel et social, est de nos jours profondément différent. Le contexte actuel est plutôt celui que peignit mon vénéré prédécesseur le Pape Jean-Paul II, dans l'Exhortation post-synodale Ecclesia in Europa (1), où il présente une analyse raisonnée des défis et des signes d'espérance pour l'Église dans l'Europe d'aujourd'hui. Dans les deux cas, même en tenant compte des conditions changeantes, les devoirs du croyant à l'égard de sa cité et de sa patrie restent toujours inchangés. Celui de turin est sanctifie al. L'entrecroisement des devoirs de l'« honnête citoyen » et de ceux du « bon chrétien » n'est en rien atténué. Je voudrais rappeler, pour conclure, ce que dit la constitution pastorale Gaudium et spes, afin d'éclairer l'un des aspects les plus importants de l'unité de vie du chrétien: la cohérence entre la foi et le comportement, entre l'Évangile et la culture.