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Aimer en Allah Question: Celui qui aime quelqu'un en Allah doit-il lui dire: « Je t'aime en Allah »? Réponse du cheikh Al Albani: Oui, mais l'amour pour Allah a un prix très élevé, et peu s'en acquittent, Est-ce que vous savez quel est le prix de l'amour en Allah? Est-ce qu'il y a parmi vous quelqu'un qui connait son prix? Quelqu'un veut-il donner la réponse? Quelqu'un dans l'assistance: Le prophète a dit: « Sept seront ombragés sous l'ombre d'Allah le Jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne... » parmi lesquels (figurent) deux hommes s'aimant en Allah, se réunissant pour Lui, et se séparant pour Lui. Cheikh Al Albani: Cette parole est bonne en elle-même mais ce n'est pas la réponse à la question, ceci est la définition à peu près de l'amour en Allah, mais ce n'est pas la définition complète. Ma question à moi est: Quel est le prix dont doivent s'acquitter l'une envers l'autre, deux personnes qui s'aiment en Allah? Et je ne veux pas dire la récompense de l'Au-Delà, je veux dire dans ma question quelle est la preuve scientifique concernant l'amour d'Allah entre deux personnes qui s'aiment en Lui.
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Ce peut être deux hommes qui s'aiment mais leur amour est formel, il n'est pas véridique. Alors quel est la preuve de l'amour véridique?? quelqu'un dans l'assistance: qu'il aime pour son frère ce qu'il aime pour lui même??? cheikh al Albani: ca c'est la description de l'amour ou quelque unes d'entre elles quelqu'un dans l'assistance: Dis: «Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera.. (sourat al imrane 31) cheikh al Albani: ca c'est la bonne réponse a une autre question quelqu'un dans l'assistance: la réponse peut ce trouver dans le hadith sahih 'trois chose si quelqu'un les a en lui trouvera le sucré de la foi'. lesquels les deux qui s'aiment pour Allah?? cheikh al Albani: ca c'est le résultat de l'amour en Allah, c. -à-d., le fait de trouver la douceur (le sucré) de la foi dans son cœur. Quelqu'un dans l'assistance: Par le Temps! L'homme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s'enjoignent mutuellement la vérité et s'enjoignent mutuellement l'endurance.
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Selon al-Hafezd Ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde), al-Karmani a dit: La croyance (en Allah) implique que l'on déteste pour son frère (en religion) le mal que l'on déteste pour soi-même. Extrait de Fateh al-Bari, 1/58). Si la croyance nécessaire ne se réalise que quand on veut du bien pour le musulman et déteste qu'il soit exposé au mal, l'aimer et en faire un allié doivent être des priorités parce que bien plus nobles. Deuxièmement, dans Qadaoul hawaidj (103) et dans Istinaa al-maarouf (163), l'auteur, Ibn Abidounya a rapporté par la voie d'al-Hakam ibn Sinan que Malik ibn Dinaar avait dit: «Al-Hassan a dépêché Muhammad ibn Nouh et Humayd at-Tawiil pour régler une affaire au profit de son frère et leur a dit de passer auprès de Thabit al-Banani pour lui demander de les rejoindre. Thabit leur dit qu'il était en retraite spirituelle. Humayd retourna à Hassan et lui rapporta les propos de Thabit. Hassan lui donna l'ordre de retourner auprès de Thabit pour lui dire: Petit myope!
3-Il faut avoir un bon a priori sur ses frères Nous sommes désireux d'avoir un bon a priori sur les musulmans en général, alors que dire sur ceux avec qui nous entretenons des relations fraternelles très étroites et intimes? Dans ce dernier cas cette règle doit être appliquée avec encore plus de rigueur. Allah, exalté soit-Il, dit: « Ô vous qui avez cru! Evitez de trop conjecturer [sur autrui] car une partie des conjectures est péché […] » (Coran 49/12). Le Prophète () a interdit d'avoir de mauvais a priori sur les gens, il a dit: « Ecartez-vous des conjectures, car les conjectures sont les plus mensongères des paroles ». Les pieux prédécesseurs s'écartaient le plus possible de ce comportement hautement répréhensible, ils cherchaient des excuses à leurs frères en Islam au point que certains d'entre eux disaient: « Je cherchais jusqu'à 70 excuses pour mon frère, puis arrivé à ce chiffre je disais: peut-être a-t-il une excuse que je ne connais pas ». On a rapporté de 'Umar ibn al-Khattâb (Radhia Allahou Anhou) que celui-ci a dit: « N'es pas d'a priori négatif sur une parole prononcée par ton frère alors que tu peux la rendre positive ».