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Thursday, 1 August 2024
Ses arguments sont les suivants: a) Contraindre quelqu'un pour son propre bien, physique ou moral n'est pas une justification suffisante. b) On peut lui faire des reproches, le raisonner, le persuader ou le supplier, mais non le contraindre ou lui causer du tort s'il agit autrement. c) Le seul aspect de la conduite d'un individu qui dépende de la société est celui qui concerne les autres. d) L'individu est souverain sur son corps et sur son esprit. John Stuart Mill limite donc la contrainte exercée par la société par rapport aux droits qu'on reconnaît aux individus. Les individus ont des droits nombreux: se déplacer librement, s'informer, se réunir, s'habiller, se nourrir comme ils l'entendent, adopter ou ne pas adopter telle ou telle religion, etc. La contrainte exercée par la société doit se réduire au minimum, autrement dit, les individus doivent avoir un maximum de droits et un minimum de contraintes. La seule contrainte aux droits des individus, à leur indépendance et à leur souveraineté la seule limite à la liberté individuelle est l'interdiction de nuire à autrui.

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2) la critique de cette représentation d'une nature douée d'un ordre parfait est introduite par une objection énoncée sous forme de question: pourquoi l'homme aurait-il besoin de transformer cet ordre s'il était parfait? 3) en se référant aux discours des hommes (qui louent les effets de la technique), John Stuart Mill montre qu'ils reconnaissent ainsi la nécessité et l'utilité d'une transformation de la nature. La technique permet de suppléer les faiblesses de l'homme et ainsi de vaincre les dangers auxquels l'expose la nature. 4) le texte se conclut sur une récapitulation de l'argumentation: l'éloge de la technique que révèle en fait un ordre naturel imparfait ainsi que la "grandeur" de l'homme qui, grâce à des inventions, remédie à cette imperfection. B - UNE ETUDE CRITIQUE Le texte propose une critique de l'image négative portée par l'idée que toute transformation de la nature serait "sacrilège". Il invite ainsi à réfléchir sur le statut et la valeur de la technique. Il s'agit d'interroger les effets issus de la technique sur la nature et plus particulièrement sur l'homme qui en fait partie.

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Expliquez cette définition en vous appuyant précisément sur le texte. 3. La loi est-elle la condition de la liberté? Corrigé: Une remarque tout d'abord: Dans ce texte il y avait un travail important à faire au brouillon qui était de bien relever les termes employés par Locke et notamment les oppositions: désir-volonté, contrainte-liberté, libre-assujetti, abolir-préserver, restreindre-élargir, limiter-prescrire volonté arbitraire-sa propre volonté, etc. Une analyse de ces oppositions vous permettait d'entrer plus facilement dans le texte. Comme vous le savez, pour dégager la thèse d'un texte proposé au bac, il est intéressant de lire l'énoncé… De la question 3, qui nous donne bien souvent la clé du texte: La thèse de ce texte est simple à dégager: Il n'y a pas de vraie liberté sans loi, la loi est la condition sans laquelle aucune liberté n'est possible. Plus précisément, la loi protège l'usage que les citoyens vont pouvoir faire de leur liberté (« disposer de sa personne, ses actions, ses biens »): Chaque citoyen, se sachant protégé par la loi, pourra agir « selon sa propre volonté » sereinement, bâtir des projets personnels, etc.

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Dans cette relation problématique de l'homme à la nature on peut se demander ce qu'il en est du vœu cartésien (Descartes) de « se rendre comme maître et possesseur de la nature ». C'est-à-dire le développement du progrès scientifique et technique. Dans un deuxième temps, on peut s'interroger sur le rapport que l'Homme entretient avec l'espèce la plus proche de la sienne, à savoir l'animal. Enfin, la question de la nature renvoie à la question anthropologique « qu'est-ce que l'Homme? » En ce sens, on se demande s'il existe une nature humaine, quelque chose d'inné et universel distinct de ce que l'on appelle la nature. Naturel Culturel Les besoins (manger, dormir, etc. ) Les sentiments et sensations La foi Naître, vieillir, mourir Se soigner Evolution L'instinct, le déterminisme Désir (manger un hamburger, boire du coca) S'exprimer « pleurer dans la douleur » Hiérarchie politique (désir de dominer et de montrer sa force) Le droit, les lois La violence La morale ~ Se soigner Créer, artisanat, fabrication d'outils, agriculture Histoire Possession Seul l'homme peut être appelé « imbécile » L'homme par nature n'est ni bon ni mal car il est seul, c'est la propriété qui a créé la culture et surtout les inégalités.

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vidéo et texte de Rousseau: L'enfant sauvage et la perfectibilité (Rousseau) « et ce n'est pas une légère entreprise de démêler ce qu'il y a d'originaire et d'artificiel dans la nature actuelle de l'homme, et de bien connaître un état qui n'existe plus, qui n'a peut-être point existé, qui probablement n'existera jamais, et dont il est pourtant nécessaire d'avoir des notions justes pour juger de notre état présent. » (Préface du Discours sur l'origine et les fondements des inégalités parmi les hommes, 1754) Je trouve maintenant […] qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage dans cette nation, d'après ce que l'on m'en a dit, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas dans ses coutumes, de même que, en vérité, nous n'avons pas d'autre point de mire pour la vérité et la raison que l'exemple et l'image des opinions et des usages du pays où nous sommes. Là est toujours la parfaite religion, le parfait gouvernement, le parfait et incomparable usage de toutes choses. [Ces hommes-là] sont sauvages de même que nous appelons sauvages les fruits que la nature a produits d'elle-même et dans sa marche ordinaire, tandis que, à la vérité, ce sont ceux que nous avons altérés par nos procédés et détournés de l'ordre habituel que nous devrions plutôt appeler sauvages.

3. La nature ne peut être une norme Observez comment progresse le raisonnement de Mill. Suivre la nature, dit Mill, est absurde logiquement (sur le plan théorique), mais également contraire à la survie de l'homme et à la morale (sur le plan pratique). A. Une thèse polémique Étudier la forme du raisonnement permet de mettre en lumière la logique du texte. Mill envisage désormais la nature comme l'ensemble des choses non produites par l'homme. Il contredit le précepte qui commande de suivre la nature, au nom de sa conséquence à la fois « irrationnelle et immorale ». Ce faisant, il vise des penseurs qui ont fait de l'obéissance à la nature le fondement de l'action humaine. Par exemple, dans la Lettre à Ménécée, ­ Épicure préconise, pour être heureux, de privilégier les désirs naturels, comme le fait de se nourrir quand on a faim, et de renoncer aux désirs vains, comme la richesse, qui sont le fruit de la vie en société. Si cette conception a l'avantage de fonder la morale sur un critère objectif, Mill la juge problématique.

Il y a une astuce dont je dois vous parler avant de clore cette semaine à thème sur la crème pour les mains. Cette astuce, c'est celle des gants hydratants! Attention, ici je ne vous parle pas de gants traitants comme les Gants hydratants de Talika (dont je vous parlais ici). Eux sont des produits de soin en tant que tel (une vraie tuerie à mon avis), mais ils demandent un investissement réfléchi puisqu'ils ne servent que 40 fois. Gants coton soin des mains propres. Ce sont des gants dont l'intérieur est couvert d'une matière à mi-chemin entre un gel et un plastique. Cette drôle de matière est composée de principes actifs qui se libèrent lorsque l'on bouge ses mains. Ce n'est pas de la cosméto-textile au sens propre, mais ce n'est pas loin d'en être… Lorsque je les ai eu je n'ai pas arrêté de m'en servir ( on peut taper au clavier avec:p) mais on finit par s'en lasser car il faut tout de même penser à les porter et surtout prendre le temps de bien les enfiler. Alors que les gants hydratants dont je vais vous parler aujourd'hui sont complètement différents puisque ce sont de simples gants en textile.

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