Lire Le Sutra Du Lotus

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Saturday, 1 June 2024

Aujourd'hui, nous commencerons par lire les passages suivants du Sutra du Lotus 2: À ce moment, le Vénéré du monde sortit, serein et lucide, de son samadhi et s'adressa à Shariputra: la prajna de tous les bouddhas est fort profonde, incommensurable; difficile à comprendre, difficile à franchir est la porte de cette prajna. Ni les auditeurs-shravakas ni les pratyekabuddhas n'ont la capacité d'y parvenir. Pourquoi cela? [Parce que] tout bouddha a, dans le passé, été intimement associé avec d'innombrables bouddhas par milliers et myriades; et a suivi leurs innombrables pratiques de la Voie. Pleins d'audace, d'énergie et de diligence, leur nom fut universellement connu. Ils ont mené à accomplissement le Dharma extrêmement profond qui n'a jamais été révélé et le prêchent de façon appropriée, mais la teneur de ce qu'ils prêchent est difficile à comprendre. Shariputra, après avoir atteint la bodhéité, j'ai, à l'aide de nombreuses relations causales et de paraboles, largement exposé mes enseignements et par d'innombrables moyens appropriés amené les êtres à renoncer à leurs attachements.

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Aujourd'hui, nous commencerons par lire les passages suivants du Sutra du Lotus 2: Les bodhisattvas, à entendre ce Dharma, seront tous libérés des filets du doute; les mille deux cents arhats aussi seront tous appelés à devenir bouddha. Tout comme les bouddhas des trois phases ont procédé pour prêcher le Dharma, de même, moi aussi, je vais à présent prêcher le Dharma sans distinctions. Les bouddhas surgissent dans le monde à de longs intervalles, les rencontrer est difficile; quand bien même ils sont au monde, il leur est encore difficile de prêcher ce Dharma. En d'innombrables et incalculables âges cosmiques, entendre ce Dharma est aussi difficile; Quelqu'un capable d'écouter ce Dharma, de telles gens aussi sont difficiles à trouver. Comparés à la fleur du figuier sauvage, qui fait les délices de tous, rare chez les devas et les hommes, n'apparaissant qu'une fois de temps en temps, Ceux qui, à entendre le Dharma, exultent et le louent, ne serait-ce que d'un seul mot, cela revient à avoir fait offrande à l'ensemble des bouddhas des trois phases de la vie, et de telles gens sont très rares, plus encore que la fleur de l' udumbara.

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C'est au moyen de sept paraboles que le Sûtra du Lotus expose à l'attention de ses pratiquants et illustre de façon accessible ses profonds principes philosophiques. Prêché par Shakyamuni durant les huit dernières années de sa vie, le Sûtra du Lotus contient les principes les plus profonds de son enseignement. Ils y sont exposés avec élégance et de façon persuasive, à travers les diverses paraboles pour lesquelles le Sûtra est célèbre. Le Sûtra du Lotus est composé de vingt-huit chapitres répartis en huit volumes et se présente généralement accompagné de deux sûtras d'introduction et de conclusion. Le Sûtra du Lotus a probablement été initialement formulé en un dialecte local d'Inde ou d'Asie centrale, puis ultérieurement compilé en sanskrit pour lui conférer une plus grande respectabilité, aux alentours du Ier ou IIe siècle de notre ère.

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Ce rôle protecteur leur vaut auprès de l'aristocratie de l' époque de Heian (794-1185) puis de l' époque de Kamakura (1185-1333) une certaine popularité au Japon. Leur valeur féminine et le fait qu'il s'agisse de démons ne jouent sans doute pas un rôle anodin dans leur succès! Encore une fois le sutra du Lotus est l'exemple d'un « Grand Véhicule », d'une possibilité universelle d'accès à l'Eveil. Les dix rakshasi du chapitre 26 intègrent régulièrement les compositions picturales, à commencer par les mandalas. Ceux-ci sont issus des modèles importés de la Chine des Tang par le moine Ennin, membre éminent de la secte Tendai qui prône au IXe siècle la suprématie du sutra du Lotus. De ces modèles continentaux les Japonais reprennent la composition caractéristique: les buddhas Shakyamuni et Prabhutaratna trônent au centre d'un lotus dont les huit pétales supportent des bodhisattvas, encadrés par quatre arhats dans un premier carré. Le deuxième carré contient seize bodhisattvas, et le troisième des divinités mineures auxquelles on ajoute les dix démons féminins.

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Si vous choisissez une chaise, asseyez-vous sur le bord du siège pour maintenir votre dos droit, pieds bien à plat sur le sol et jambes parallèles. Tournez les paumes de vos mains vers le ciel, la gauche reposant sur la droite juste au-dessus du nombril, le centre de votre énergie vitale. Inspirez par le nez, puis expirez par la bouche. Pendant que vous expirez, concentrez vos pensées sur Namu Myoho Renge Kyo que vous réciterez très lentement en votre for intérieur pendant toute la durée de votre expiration. Inspirez de nouveau par le nez, et ainsi de suite. Faites cela pendant 5 à 7 minutes. Si vous remarquez que votre esprit s'égare, dites-vous « concentration », puis revenez à votre expiration et récitation silencieuse. Une fois votre temps écoulé, récitez trois derniers Namu Myoho Renge Kyo, puis inclinez-vous: votre pratique est terminée. 1 Source accessible sur 2 La version intégrale du chapitre traduit en français est disponible ici

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Comment cela? L' Ainsi-Venu est doté à la fois de moyens appropriés et de la paramita du savoir et de la vue juste. Shariputra, les savoirs de l'Ainsi-Venu sont vastes, profonds et ne connaissent pas d'obstacle. De par ses forces, son intrépidité, son dhyana, ses détachements son samadhi, il a pénétré profondément le sans-limites et réalisé dans sa totalité le Dharma qui n'a jamais été révélé. Shariputra, l'Ainsi-Venu opère habilement de multiples distinctions, enseigne adroitement les multiples dharmas, et par ses paroles pleines de douceur il comble de joie les cœurs de la multitude. Shariputra, pour s'en tenir à l'essentiel, ce Dharma qui n'a jamais été révélé et qui est incommensurable et illimité, le Bouddha l'a entièrement réalisé. Cesse, Shariputra, je n'en dirai pas plus. Pourquoi cela? [Parce que] ce que le Bouddha a réalisé est le Dharma le plus difficile à comprendre et le plus rare. Seul un bouddha avec un autre bouddha peut élucider parfaitement l' aspect réel des phénomènes.