Le Bonheur Dépend Il De Nous Le, Mireille Drapeau Medium 2019
Podcast: Play in new window | Download Cliquez ici pour vous abonner sur Spotify ou ici pour l'écouter sur l'itunes. Bonjour, bienvenue dans ce nouveau podcast d'Apprendre la philosophie, je suis Caroline et dans cet épisode nous allons nous demander si le bonheur dépend de nous. Pour répondre à ce sujet nous allons nous intéresser tout particulièrement à ce que pourrait répondre Epicure sur cette question. Tout d'abord nous pouvons remarquer que la réponse ne va pas de soi. Si l'on se réfère à l'étymologie, le bonheur semble d'abord lié à la chance. En effet, bonheur, vient de « bon » d'une part et « heur » d'autre part, qui en ancien français signifie la chance ou la fortune. Le terme français « heur » vient lui-même du latin augurium qui signifie « augure » ou « présage ». Alors si l'on s'en tient à l'origine du mot, atteindre le bon heur c'est avoir une bonne chance ou être favorisé par les circonstances. En ce sens, le bonheur, que l'on peut d'abord définir comme un état de satisfaction durable, semble donc dépendre du hasard plutôt que de nous-mêmes et des actions que nous pourrions entreprendre pour y arriver.
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b) Le bonheur est une illusion utile -> au sens moderne du bonheur (somme de satisfactions) c) Le droit à la recherche du bonheur peut aussi se concevoir comme un devoir. 2°) Le bonheur de dépend pas de « moi » mais de « nous »: oui mais dans quelle mesure? a) La tâche du bonheur collectif peut être considérée comme la source de la moralité b) Difficultés de l'idée d'une recherche du bonheur de tous dans la pensée utilitariste: -qu'est-ce qu'un bonheur collectif? Est-il quantifiable? -le bonheur de la majorité peut-il passer par le malheur d'une minorité? -la recherche du bonheur, même collectif, doit respecter la quête individuelle de chacun (sauf cas-limites). Conclusion L'étymologie nous apprend que le bonheur est un « heureux hasard », un événement qui nous comble sans que nous l'ayons recherché. La figure de la bonne étoile ou du bon « daïmon » comme disaient les Grecs n'est qu'une manière poétique de parler du cours des choses qui ne dépendent pas de nous. Définition qui réduit le bonheur à ne pouvoir être qu'un moment, forcément passager car, s'il dure, il ne peut plus relever du simple hasard.
Ils tenaient les rites b pour un accessoire, dont ils s'acquittaient autant qu'il fallait pour ne pas choquer le vulgaire. Ils tenaient pour science de laisser agir le temps, et pour vertu de suivre le flot. Ceux qui jugèrent qu'ils se mouvaient activement se sont trompés. En réalité ils se laissaient aller au fil du temps et des événements. Pour eux, aimer et haïr, c'était tout un; ou plutôt, ils n'aimaient ni ne haïssaient. Ils considéraient tout comme essentiellement un c, à la manière du ciel, et distinguaient artificiellement des cas particuliers, à la manière des hommes. Ainsi, en eux, pas de conflit entre le céleste et l'humain. Et voilà justement ce qui fait l'Homme Vrai. Zhuangzi, Traité du maître transcendant de Nan-hoa, IV e s. av. J. -C., trad. L. Wieger. a. La tempérance, c'est‑à‑dire le refus de toute forme d'excès, est également chez les Grecs de l'Antiquité (Aristote par exemple) le principe même de la vertu. b. Il s'agit ici des rites des religions et traditions chinoises antiques.
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