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Tuesday, 9 July 2024

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(…) Wikipédia » Il est effectivement établi que Michel Vâlsan reçut le rattachement à la Tarîqah 'Alawiyyah « par l'intermédiaire de Frithjof Schuon (cheikh 'Isa Nur ad-Din) ». C'est d'ailleurs sur l' ijâzah qu'il reçut également de lui qu'il s'appuya notamment pour établir une branche de la même Tarîqah quand, en novembre 1950 (et non en 1952), il prit son indépendance d'avec son Cheikh, du vivant de René Guénon et avec son aval. Ce n'est qu'en 1968-1969 (et non avant 1952), c'est-à-dire près d'une vingtaine d'années plus tard 1, que Cheikh Mustaphâ, qui fréquentait effectivement depuis de nombreuses années 2 le site tunisien de Sidi Belahsan, demanda et obtint 3 une ijâzah du Cheikh précédant au Cheikh actuel et qu'il instaura alors régulièrement une partie importante des rites en France, tout en gardant actives certaines pratiques de la branche alawite, notamment la transmission du wird journalier, dans une forme qui perdurera ainsi (soit pendant environ 5 ou 6 ans), jusqu'à sa mort, survenue en novembre 1974.

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La version que nous retenons et qui nous a été rapportée par des fuqarâ de Cheikh Mustaphâ est d'un tout autre ordre, bien plus réaliste et cohérent. Elle soutient en effet que Cheikh Mustaphâ, au terme de cette période d'environ 18 ans pendant laquelle il avait constaté la difficulté générale des occidentaux à mettre en œuvre efficacement les modalités rythmiques particulières du dhikr çadr de la ' alawiyyah pratiquées sous sa direction en France s'est alors enquis de la possibilité de mettre en œuvre régulièrement la forme à la fois pure, dépouillée et plus aisée à pratiquer, maintenue et protégée au sein de la Tarîqah Chadhilite de Sidi Belahsan. La persistance réelle et avérée, de 1950 à 1974, de la transmission du wird selon l' ijâzah de la Tarîqah 'Alawiyyah 7 exclut toute hypothèse farfelue. Mustapha Zitouni est mort - L'Équipe. Elle témoigne également, d'une part, du fait que Cheikh Mustaphâ, connu pour sa rigueur en ce domaine comme en d'autres, était parfaitement conscient de la validité de l' ijâzah correspondante et de sa régularité fonctionnelle et, d'autre part, de la volonté qui était la sienne de permettre à ses disciples une mise en œuvre rituelle adaptée: « Le Connaisseur est connaisseur de son temps «, dit l'adage.

[ ↩] Principalement parce que nous n'avons pas connu Cheikh Mustaphâ ni été rattaché par son intermédiaire. Nous agissons seulement en raison d'une certaine nécessité morale et intellectuelle, sur ce sujet précis sachant l'importance qu'il revêt aux yeux de Cheikh Abd el-Wâhid et aux siens, ainsi qu'en raison de ce qui nous lie personnellement à la Tarîqah Châdhiliyyah de Tunis, wa bi-Llah et-tawfîq [ ↩] Sans compter la possibilité d'exercer la khalwah et une modalité particulière, en commun, du dhikr individuel du Nom « Allah » [ ↩] par le 26 février 2015, mis à jour le 5 juillet 2015 Mots clés: Maqâm Châdhulî, Michel Vâlsan, Tarîqah Châdhiliyyah, Tunis