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Quine défend le behaviorisme en linguistique et pense que l'interprète ne peut s'appuyer que sur le comportement observable et les stimuli. La thèse d'indétermination de la traduction est qu'il est possible logiquement que deux interprètes fassent des manuels de traduction qui soient cohérents avec la totalité des phrases acceptées par le locuteur et qui pourtant soient en contradiction localement l'un avec l'autre. Non seulement les phrases sont sujettes à une telle indétermination mais les termes qui entrent dans ces phrases sont aussi indéterminés. Si le locuteur dit gavagai à chaque fois qu'il voit ce que l'interprète appelle un lapin, aucune expérience ne permet de trancher si cela fait référence à « un lapin » ou bien à « une instance de Lapinité » ou bien à « un segment continu de la fusion de tous les lapins ». Même le locuteur indigène ne peut pas mettre fin à cette « inscrutabilité » et l'indétermination de la traduction commence dès l'apprentissage de la langue maternelle. Édition française [ modifier | modifier le code] Le Mot et la Chose, trad.
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J. Dopp et P. Gochet, avant-propos de P. Gochet, Paris, Flammarion, coll. « Champs », 1977, 399 p. Références [ modifier | modifier le code] ↑ Véronique Bedin et Martine Fournier, « Willard Van Orman Quine », La Bibliothèque idéale des sciences humaines, 2009, p. 335. ( lire en ligne, consulté le 14 juillet 2013) ↑ Jean-Pierre Cometti, « Le Mot et la Chose, livre de Willard van Orman Quine », sur Encyclopædia universalis (consulté le 22 mars 2015). ↑ Jean-Pierre Cometti, « Le Mot et la Chose, livre de Willard van Orman Quine: 1. Traduction radicale et signification », sur Encyclopædia universalis (consulté le 23 mars 2015).
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Mais attention, parfois, le mot a des emplois spécifiques, particuliers. À propos du temps par exemple et même à propos de la vie. « Vivre entre ses parents le reste de son âge » dit Du Bellay. Il s'agit du temps qui nous reste à vivre, qu'un n'a pas encore vécu, mais qui par définition n'est pas mesurable parce qu'on ne sait pas à quel moment on va mourir. Et le mot renvoie souvent d'ailleurs à tout ce qu'on n'a pas pris en compte précisément. Par exemple, j'ai mille francs: je vais en donner cent à ma sœur, cent à mon meilleur ami, cinquante à mes voisins. Et le reste, on dit aussi fréquemment tout le reste, ira aux bonnes œuvres. Avertissement! Ce texte est le document préparatoire à la chronique Les Mots de l'Actualité. Les contraintes de l'antenne et la durée précise de la chronique rendent indispensable un aménagement qui explique les différences entre les versions écrite et orale. En partenariat avec la Délégation Générale à la Langue française et aux Langues de France (DGLFLF)
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Le moi peut être haïssable, mais il faut s'en rendre compte, et évoluer de la meilleure façon possible pour effacer ce côté Car il reste malgré tout lui. Dans ce cas le moi, est capable d'aimer au-delà des qualités. Le moi est haïssable 844 mots | 4 pages vraies et poser à la place cette nouvelle vérité (nouveau mirage? ). On ne ressort pas d'une telle bataille avec son propre moi, on se hait, on hait l'illusion de nous-même que l'on s'était fabriquée, on hait la fragilité de notre moi. Le moi est haïssable pour la seule et unique raison qu'il est imparfait et qu'il résulte de nos collages. Ainsi, lorsque l'on se rend compte du mensonge que l'on s'est nous-même construit, on ne peut que ressentir du dégout et des larmes devant ce trompe-œil que nous…. Pascal: le moi est haïssable... 2229 mots | 9 pages Pensées. Il écrivait: « Le moi est haïssable (…) – Point, car en agissant, comme nous faisons, obligeammant pour tout le monde, on n'a plus sujet de nous haïr. – Cela est vrai, si on ne haïssait dans le moi que le déplaisir qui nous en revient.
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Mais si je le hais parce qu'il est injuste, qu'il se fait le centre de tout, je le haïrai toujours » Dans ce court dialogue, il expose une objection de bon sens à sa thèse, à savoir que le moi n'est pas haïssable puisque nous agissons avec respect…. lolilol 940 mots | 4 pages personnage creuset de nouvel expériences, substitut pour le lecteur c. Le "moi" du personnage pas nécessairement hostile a cette identification. II_ Le lecteur peut cependant résister à cette tentation a. Aidé par un personnage haïssable, b. au physique ingrat, au caractère bien marqué c. Aidé par le genre, par l'auteur qui refuse se pacte: il ne fait du personnage qu'un compagnon, celui qu'on aime fréquenter III_ Le personnage qui s'impose malgré tout a. …. La bruyere 808 mots | 4 pages grossier. Afin de tenter de comprendre le sens du texte, nous aborderons tout d'abord la notion de comique, issue du portrait de Gnâthon, avant de mettre en valeur les aspects satiriques qui mènent peu à peu le lecteur à un rejet de cet homme haïssable et plus généralement de tout homme de ce type.
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D'après toutes les religions, il s'agirait de dieux. Car Dieu est la seule personne qui ne pourra jamais changer, la seule personne qui nous a fait devenir ce que nous sommes. C'est l'Être qui est immuable, absolument parfait et bon. Encore une raison, le moi est haïssable car l'amour que je me porte me détourne de dieu. Mais peut-on concilier les deux? Mais si l'on observe par exemple le jardin d'edene, l'homme est un être misérable, qui n'a su respecter les lois pour assouvir sa curiosité. L'homme est donc traître etégoïste. On peut penser que se tourner vers la religion reviendrait à se détester perpétuellement. Mais se tourner vers la religion s'est aussi se gracier de tous ses actes, et élever son âme. Le moi ici devient moins haïssable. Pour revenir sur mes arguments du début, on peut aimer quelqu'un que pour ses qualités comme les stars, mais si un de vos proches tombe dans le coma, ou un état qui ne peut l'autoriser à se servir des ses sens, vous continuerez de l'aimer. Car il reste malgré tout lui.
Les aventures des différents personnages refléteront la complexité d'être auteur dramatique, où l'on voit qu'il n'est pas simple d'être personnage de théâtre, où l'on voit que tout cela finalement prête à sourire et que ce qui reste, savoureusement, ce sont des mots superbes, alignés de façon pas du tout naturelle, et bigrement parlants.
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