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Monday, 15 July 2024

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Actes 21-22 raconte comment Paul a été arrêté et accusé à tort d'un crime qu'il n'avait pas commis. Les Romains l'ont arrêté et « le commandant ordonna de faire entrer Paul dans la forteresse et de procéder à son interrogatoire par le fouet afin de savoir pour quel motif ils criaient ainsi contre lui. Alors qu'ils l'attachaient avec des courroies, Paul dit à l'officier qui était présent: « Avez-vous le droit de fouetter un citoyen romain qui n'est pas même condamné? » » Paul a eu recours à la loi romaine et à sa citoyenneté pour se protéger. Il n'y a rien de mal à faire valoir nos droits au tribunal, tant que nous le faisons dans de bonnes intentions et avec un cœur pur. Paul ajoute: « C'est déjà pour vous un échec complet que d'avoir des procès les uns avec les autres. Pourquoi ne supportez-vous pas plutôt une injustice? Questions Peut-on dire que Dieu légitime telle guerre ou massacre ? | questiondieu.com. Pourquoi ne vous laissez-vous pas plutôt dépouiller? » (1 Corinthiens 6. 7) Il se soucie ici du témoignage des croyants. Il serait largement préférable pour nous de subir une injustice, ou même un abus, plutôt que d'éloigner quelqu'un de Christ plus encore en la traînant devant les tribunaux.

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« Celui qui veut sauver sa vie la perdra » (Marc 8, 35) « Si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi la gauche » (Matthieu 5, 39). Ces textes pourraient suffire à bannir toute notion de « légitime défense »… Mais les choses sont sans doute plus compliquées. La Bible dit aussi que tout Homme est créé à l'image de Dieu, donc que la vie est sacrée, et d'aimer son prochain comme soi-même, ce qui implique, me semble-t-il, de se protéger soi-même, et de protéger son prochain (notamment sa famille). Augustin, donc la tradition de l'Eglise, a résolu cette tension en distinguant les nécessités de la vie réelle et civile (où le mal doit être sanctionné et dont il faut se protéger), et l'attitude spirituelle de miséricorde. 4.43 Sommes-nous autorisés à employer la force pour nous défendre ? | Tweeting with God. Pour ce qui est des Ecritures elles-mêmes, il me semble qu'il est important de souligner ce que la théologie moderne oublie souvent: la continuité entre les deux testaments. Jésus n'a pas aboli la Loi de Moise (Matthieu 5, 17-18) et, comme les juifs l'ont toujours fait, il l'éclaire, l'actualise, l'interprète en fonction des circonstances.

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Qu'avec la défense de la cause de Dieu va de pair le respect de la personne d'autrui (cf. Mc 12. 28ss. ). Il n'est donc pas question de légitimer quelque guerre offensive, massacre, exécution capitale que ce soit au nom de Dieu. Quatrième remarque: attention à l'usage du terme d'amour. Dieu, par amour, peut, en effet, aller jusqu'à nous soumettre à la tentation de désespérer de Lui (cf. Mt 6. 13; I Cor 10. 13; Hbr 12. 7). Certes ce n'est pas la même chose que cautionner un meurtre. Cela reste pourtant quelque chose qui nous apparaît particulièrement négatif. Legitime defense dans la bible definitions. L'amour de Dieu n'est pas toujours gentil au premier abord. Il l'est toujours quand on regarde l'intention profonde de Dieu.

1) La "légitime défense" contre une agression armée. "On ne saurait dénier aux gouvernements, une fois épuisées toutes les possibilités de règlement pacifique, le droit de légitime défense... Mais faire la guerre pour la juste défense des peuples est une chose, vouloir imposer son empire à d'autres nations en est une autre" (Vatican II, Gaudium et spes, 79, 4). Legitime defense dans la bible catholique. 2) L'intervention pour secourir un peuple agressé. Le cas est évoqué par Jean Paul II en ces termes: "Quand les populations civiles risquent de succomber sous les coups d'un injuste agresseur et que les efforts de la politique et les instruments de défense non violente n'ont eu aucun résultat, il est légitime, et c'est même un devoir, de recourir à des initiatives concrètes pour désarmer l'agresseur" (Message pour le 1 janvier 2000, Doc. Cath. 2/2/00). 3) Le cas de la révolte armée d'un peuple opprimé par "une tyrannie évidente et prolongée qui porterait gravement atteinte aux droits fondamentaux de la personne et nuirait dangereusement au bien commun du pays" (Paul VI, Populorum progressio, 31).