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12. 17). C'est de nuit que Dieu fait sortir d'Égypte les Hébreux (Ex 12, 42). Il en est de même dans le Nouveau Testament. C'est « durant les veilles de la nuit » que l'ange annonce aux bergers la naissance du « Sauveur qui est le Christ, le Seigneur » (Lc 2, 8. 11), et qu'ils se trouvent enveloppés de la « clarté » de « la gloire du Seigneur ». Jésus prie seul la nuit avant de choisir les Douze (Lc 6, 12), et c'est « à la quatrième veille de la nuit » qu'il rejoint en marchant sur les eaux la barque des disciples prise dans la tempête. C'est dans la nuit qu'est instituée l'eucharistie et que Jésus va au bout de la confiance en son Père, à Gethsémani. Même la mort de Jésus sur la croix met en scène l'obscurité de la nuit, pour les évangélistes Matthieu (27, 45) et Luc (23, 44). Enfin bien sûr, la résurrection a lieu de nuit, entre la fin du sabbat et l'aube du premier jour de la semaine (Mt 28, 1). Que fait l'homme de la Bible durant la nuit? Bien d'autres fameux moments de la révélation biblique ont pour cadre la nuit.
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Les annonces du Messie utilisent aussi abondamment ce registre (voir l'infographie); il culmine dans la figure du Christ, « lumière pour la révélation aux païens » (Lc 2, 32), en particulier l'Évangile de Jean, qui en a fait son thème phare. De quelle manière le thème de la lumière traduit-il le salut? Dans ce jeu d'ombres et de lumière, une figure apparaît souvent dans la Bible, et sans doute n'est-ce pas un hasard, celle de l'aveugle. Le récit de la guérison de Tobie, privé temporairement de la vue, introduit ainsi le thème de la lumière comme expression même de la vie – Tobie appelle d'ailleurs son fils, grâce à qui il va guérir, « lumière de mes yeux » (10, 5 et 11, 14)… L'aveuglement physique est souvent le signe d'une cécité spirituelle, indépendamment de toute considération de péché: l'aveugle-né guéri par Jésus, dans l'Évangile de Jean, va non seulement voir les choses et le monde, mais aussi reconnaître que Jésus, qui vient de dire de lui qu'il est « la lumière du monde » (Jn 9), est bien le Fils de Dieu.
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La nuit ou nuitée La nuit, ou nuitée (au sens "période où il fait nuit") est divisée en veilles. Dans l'Ancien Testament la nuit est partagée en 3 veilles: 1ère veille, environ 18 à 22h; 2ème veille ou veille du milieu, environ 22h à 2h du matin; 3ème veille, environ 2h à 6h. Dans le Nouveau Testament, la nuit est divisée en 4 veilles, selon l'habitude romaine: 1ère veille, environ 18 à 21h, moment souvent appelé "le soir"; 2ème veille, environ 21h à minuit; 3ème veille, environ minuit à 3h du matin, moment considéré comme celui du "chant du coq"; 4ème veille, environ de 3h à 6h. Quand, par exemple, dans Juges 7. 19, il est question du "commencement de la veille du milieu", nous sommes entre 22 et 23h. La journée La journée (au sens "période où il fait jour") est divisée en 12 heures, du lever du soleil (1ère heure) à son coucher (12ème heure). La durée de la journée varie selon la saison, été ou hiver, (moins cependant en Israël que chez nous); la durée d'une heure varie donc aussi selon la saison.
Ces rêves sont annonciateurs de l'avenir. Ces songes font partis des signes de la fin des temps. Par exemple, pour le prophète Joël, le jour du Seigneur sera marqué par ceci: Vos fils et vos filles prophétiseront, vos vieillards auront des songes, vos jeunes gens auront des visions… ( Jl 3, 1) Dans la Bible, il y a un lien fort entre la prophétie, les songes et les visions. Ce sont trois façons de parler de la révélation que Dieu accorde à quelqu'un. Dans l' Évangile de Matthieu, les songes sont essentiels à l'action autour de la naissance de Jésus. Ils jouent la même fonction que dans l'Ancien Testament. À trois reprises, Dieu communique sa volonté dans le sommeil à Joseph, le père de Jésus, pour qu'il accorde sa confiance à Marie, qu'il s'enfuit en Égypte et qu'il revienne à Nazareth après la mort d'Hérode ( Mt 1, 20; 2, 13 et 2, 19). Dans les Actes des Apôtres, les songes indiquent à Paul la volonté de Dieu. Au cours de la mission de Paul ( Ac 18, 9), celui-ci reçoit une nuit la vision du Seigneur qui l'encourage à continuer ses discours.
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