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Or, on pourrait considérer que le fait de décider d'opérer la répartition des charges de travaux sur des bases différentes de celles votées par la précédente décision devenue définitive porterait atteinte à des droits acquis par les copropriétaires ( 2). Au contraire, il pourrait être soutenu que, la répartition des charges fixée par la résolution définitive étant illégale, elle ne pouvait créer aucun droit acquis en faveur de tel ou tel copropriétaire: dans l'hypothèse où elle n'aurait pas fait l'objet d'un commencement d'exécution, cette résolution pourrait alors être annulée et remplacée par le vote d'une nouvelle décision fixant des modalités différentes de répartition des charges, cette fois conformes aux dispositions d'ordre public de la loi du 10 juillet 1965. Rappelons enfin que la position de la cour de cassation aurait, en l'espèce, été différente si la délibération de l'assemblée générale avait introduit dans le règlement de copropriété une clause illicite, concernant - par exemple - la répartition des charges.

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Le béton de plusieurs balcons est très dégradé, puisque à certains endroits, l'armature en acier devient visible, et que des éléments de maçonnerie se sont effrités et sont tombés. Un balcon se définit techniquement comme une dalle en saillie sur façade, une dalle étant quant à elle un ouvrage porteur horizontal en béton armé ou précontraint, d'épaisseur faible par rapport à ses autres dimensions, formant en l'occurrence un plancher. Il en résulte que les balcons de la résidence font partie intégrante de l'ossature en béton armé de l'immeuble, puisque leurs dalles ne sont que le prolongement des planchers des appartements, et qu'elles sont indissociablement liées au gros-oeuvre par leur ferraillage. Jurisprudence garde corps copropriété s’impose t il. Aussi, si l'espace occupé par un copropriétaire à l'intérieur du balcon est privatif et si son aménagement et ses garde-corps et balustrades sont des parties privatives, il ne peut en être de même concernant la structure du balcon en béton armé, qui fait partie intégrante de celle de l'immeuble tout entier.

Les personnes présentes estiment que le schéma est satisfaisant et peut être généralisé. (...

S elon Paul, puis Luc, le Christ, lors de son dernier repas, offrit le pain et le vin, et prononça cette parole bien connue: « Prenez et mangez, ceci est mon corps donné pour vous... Faites ceci en mémoire de moi. » En général, cette phrase, est comprise comme l'institution du rite ou du sacrement de la sainte Cène, ou de la Communion. Le Christ aurait, non seulement fait ce repas particulier, mais il aurait, en plus, invité ses fidèles à refaire la même chose, à réitérer ce geste. Les protestants sont tout particulièrement sensibles au « en mémoire de moi », et la Cène est souvent présentée comme un simple mémorial. Dans cette perspective, l'efficacité du rite ne réside pas en lui-même, mais en ce qu'il nous rappelle le geste du Christ et son don parfait et total. Le Christ a accepté de se sacrifier pour sa mission, pour son enseignement, donnant sa vie pour nous et par amour pour nous. Participer à ce sacrement, c'est se rappeler qu'il est la vraie nourriture de notre existence, qu'il est le pain de vie, et que nous devons le mettre en nous si nous voulons vivre vraiment.

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Plus tard, le roi s'interroge: "Quel honneur et quelle distinction a-t-on conférés à Mardochée, à cause de cela? Les serviteurs du roi… dirent: On n'a rien fait pour lui" (Esther 6. 3). Le roi décida alors de l'honorer. Chrétiens, ces trois exemples nous encouragent: tout ce que nous faisons de bien est vu par Dieu, même si nos semblables ne sont pas toujours reconnaissants. Pensons surtout au Seigneur Jésus Christ, qui s'est humilié, tel un homme pauvre, et qui sauve par sa croix la multitude de ceux qui croient en lui. Sommes-nous de ceux qui pensent à lui et qui l'honorent chaque jour? Désirons-nous nous souvenir de lui en participant à la Cène? "Faites ceci en mémoire de moi".

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Le vin, c'est tout le bonheur de notre vie. Tout de l'homme est repris dans l'Eucharistie et en rompant le pain, Jésus dit: « Ceci est mon Corps rompu pour vous ». C'est la mort à toute sorte de pouvoir et d'emprise. Il s'agit de mourir par amour. Il s'agit d'être capable d'aimer jusqu'à mourir. Il s'agit de s'agenouiller devant son frère et non de le regarder d'en haut. Ce que Jésus a fait, nous sommes appelés à le faire de même en tant que disciples du Christ. Mon corps, ce que je deviens par mon travail, par ma formation, par ma maturation, par mes passages à vide, par mes relations, mon corps, pour Toi, rompu… Faites ceci en mémoire de moi… Mon sang, toute ma vie versée pour Toi. Mon sang pour que les hommes soient en alliance entre eux et avec Dieu. Je donne mon sang pour cela… Faites ceci en mémoire de moi. Jésus livre son corps pour que plus personne n'échappe à l'amour de Dieu. Et Dieu ne peut livrer que la chair que nous voulons bien lui livrer. Ce soir, de cet autel, l'Eucharistie va déborder vers chacun de vous, s'emparer de votre chair et la ramener dans le Corps du Christ.

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Ayant pris un pain, ayant rendu grâces, [Jésus] le rompit, et le leur donna, en disant: Ceci est mon corps, qui est donné pour vous; faites ceci en mémoire de moi; de même la coupe aussi, après le souper, en disant: cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est versé pour vous. Luc 22. 19, 20 Vous est-il arrivé de faire du bien aux autres et d'être pourtant oublié? – Joseph en Égypte, accusé à tort et emprisonné, avait aidé en prison un haut fonctionnaire. Il espérait que ce personnage bien placé le ferait sortir du cachot. "Mais le chef des échansons ne se souvint pas de Joseph, et l'oublia" (Genèse 40. 23). Ce n'est que deux ans plus tard qu'il parlera au Pharaon du jeune Hébreu. – Salomon raconte: "Il y avait une petite ville, et peu d'hommes dedans; un grand roi vint contre elle, et l'investit…; or il s'y trouva un homme pauvre et sage, qui délivra la ville par sa sagesse; mais personne ne se souvint de cet homme pauvre" (Ecclésiaste 9. 14, 15). – Mardochée avait prévenu le roi d'un coup d'état fomenté par deux de ses officiers.

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On a prétendu que dans le monde sémite, "se souvenir" a le sens fort de "faire revivre concrètement". Aucun argument solide ne fonde cette affirmation qu'on avance pour défendre une notion magique, voire superstitieuse du sacrement. Dans le monde juif, le repas pascal rappelait, chaque année, la sortie d'Égypte. Matthieu et Marc y font allusion en précisant que le dernier repas de Jésus est pascal, ce que ne fait pas Paul (les corinthiens ne devaient guère connaître la Pâque juive). Dans le monde grec, on célébrait des repas d'anniversaires "en mémoire" d'un mort, et la formule "faites ceci en mémoire de moi", employée dans une lettre dont les destinataires vivent à Corinthe, en Grèce, les évoque, alors qu'elle manque dans les textes de Matthieu et de Marc écrits pour des palestiniens qui ne pratiquent pas ce type de banquets funéraires. Le Nouveau Testament reprend deux coutumes de l'époque, l'une juive, l'autre païenne, qui entretenaient le souvenir au moyen d'un repas et il les met au service de l'évangile.

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Dans les églises, on a préparé une grande table pour précisément mieux mettre en valeur ce repas. Ce Jeudi Saint est le premier jour de ce que nous appelons le "triduum pascal". Nous sommes invités à suivre le Christ jusqu'au pied de la crois puis jusqu'à la victoire de Pâques.

Tel est l'extrait des paroles prononcées par Jésus à travers lesquelles il a consacré et transformé le pain en son corps et le vin son sang. Nous nous pencherons sur le « ceci » et le « en mémoire de moi » sous l'angle théologique. L'ordre donné aux apôtres de faire ceci traduit la volonté de Jésus de les voir actualiser, assumer, vivre régulièrement la dernière cène. Mais dans sa vie publique, Jésus avait donné autant de signes préfigurant la dernière cène, l'action de grâce que nous appelons aujourd'hui eucharistie. Citons à titre d'exemple, l'épisode de la multiplication des pains et la catéchèse qui s'en était suivi. Après sa résurrection, saint Luc rapporte autrement le passage de la cène avec les disciples d'Emmaüs quand Jésus, étant à table avec eux, avait pris et rompu le pain, prononcé la bénédiction et le leur avait donné. Curieux de constater que c'est à ce moment que les yeux des disciples se sont ouverts et ils L'ont reconnu (Lc 24, 30). Le dernier repas de sa vie (la cène) fut constitué du pain transformé en son corps livré mais davantage partagé et donné aux humains et du vin changé en son sang versé pour nouer avec eux une alliance.