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Dans le cycle de cours publics de la faculté de théologie de l'Unige, Anne-Catherine Baudoin, maître d'enseignement et de recherche en Nouveau Testament et christianisme ancien, a proposé une lecture du Notre Père sous trois angles: la transmission, la traduction et la transposition. Voici un bref aperçu de sa vision des traductions de cette prière. Tiré du magazine paroissial L'Essentiel, UP La Seymaz et UP Champel / Eaux-Vives, Saint-Paul / Saint-Dominique (GE), mars 2021 Le Notre Père est connu dans le christianisme indépendamment de sa position dans le Nouveau Testament, a rappelé Anne-Catherine Baudoin. Cette prière appartient tant à la culture orale qu'à la culture écrite, à la culture liturgique et spirituelle autant qu'à la Bible. La professeure a posé l'hypothèse que ce statut particulier la place dans une situation stratégique et facilite sa pénétration dans des domaines très divers. Un de ces domaines est sa traduction. Au XVIe siècle, le premier savant à avoir recueilli des traductions de cette prière dans le but d'étudier et de présenter chacune d'entre elles est le Zurichois Conrad Gessner (1516-1565), un savant contemporain de Zwingli, qui a publié en 1555 un traité sur les différences entre les langues intitulé Mithridate.
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Ainsi peut-on réciter le Notre Père, à condition bien sûr d'être multilingue!
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L'Église protestante unie de France (EPUdF), qui réunit luthériens et réformés, a elle aussi validé ce changement, lors de son synode national du printemps 2016. Pour aider à la diffusion de la nouvelle traduction, la CEF a édité des milliers de cartes « Prier avec le Notre Père » qui seront mises à disposition dans les paroisses. La CEF a également édité un ouvrage collectif, La prière du Notre Père, un regard renouvelé (1), pour aider les fidèles à se réapproprier cette prière. Dans cet ouvrage, huit évêques commentent chacun des versets du Notre Père. C'est Mgr Dominique Lebrun, archevêque de Rouen, qui commente la 6 e demande.
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Notre père qui es aux cieux. Pater noster, qui es in caelis. Tatoeba-2020. 08 En effet, c'est uniquement en devenant fils de Dieu, que nous pouvons être avec notre Père commun. Nam solum filii Dei facti, apud communem Patrem nostrum esse possumus. Rachel et Léa répondirent, et lui dirent: Avons-nous encore une part et un héritage dans la maison de notre père? Responderunt ei Rachel et Lia: Numquid habemus adhuc partem et hereditatem in domo patris nostri? Celle-ci trouve une confirmation première et fondamentale, et se raffermit, lorsque les membres de la famille se rencontrent dans l'invocation commune: « Notre Père! Ipsa autem suam praecipuam invenit probationem roboraturque, quotiens familiae partes communi sociantur in prece: " Pater noster ". Le mystère de la piété, de la part de Dieu, est la miséricorde dont le Seigneur notre Père - je le répète encore - est infiniment riche(113). Mysterium pietatis, quod ad Deum attinet, illa est misericordia, in qua Dominus ac Pater noster — hoc etiam repetimus — est infinite dives (113).
En effet, c'est à une traduction totalement nouvelle - à l'exception des psaumes - que s'est livrée pendant dix sept années de travail une équipe de soixante-dix traducteurs! Ils sont partis des textes originaux araméens, grecs, hébreux, et non des traductions déjà existantes. Une méthode de mise à jour radicale du sens profond qui a permis l'établissement de ce «nouveau» «Notre Père». Nouveau mais pas neuf, à vrai dire, car la controverse sur cette mauvaise traduction - dont les conséquences sur les mentalités sont incalculables - est d'abord due à un compromis œcuménique passé en 1966 (à la fin du Concile Vatican II) avec les orthodoxes et surtout avec les protestants réformés. Il s'agissait d'aboutir à un «texte commun» du Notre-Père. Mais, dès 1965 pourtant, la Bible Segond, Bible protestante avait adopté ce «ne nous laisse pas entrer en tentation». Tout comme la Bible de Jérusalem à partir de 2000. La véritable cause du problème vient d'une difficulté de bien traduire une nuance subtile du Notre Père.